К вопросу о сакрализации образа кагана



Pdf көрінісі
бет7/12
Дата08.02.2023
өлшемі0,81 Mb.
#66183
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12
Байланысты:
k-voprosu-o-sakralizatsii-obraza-kagana

№ 1 (39) 2022 
 
ПОВОЛЖСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ
30
№ 2 (40) 2022 
 
ПОВОЛЖСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ
30
то я стал осуществлять столь крепкую 
власть (над народами), жившими по 
четырем углам (т. е. по странам све-
та)» (Малов, 1959, с. 20). 
Из предметных изображений на 
этой бляшке отметим блюда в руках 
коленопреклоненных слуг в нижней 
части композиции. Заметим, что та-
кие блюда имеются в составе клада из 
культово-мемориального комплекса 
Бильге кагана.
Вернемся к образу самого кагана, 
изображенному на лицевой поверх-
ности подвески-бляшки от парадного 
пояса. Под короной просматривают-
ся плотно заплетенные в косички во-
лосы, которые падают на плечи. За-
метно, что лицо кагана изначально 
было проработано очень тщательно 
с подчеркиванием его индивидуаль-
ных черт, но в результате воздействия 
сильного огня на поверхность из-
делия облик серьезно потускнел. В 
верхней части изображения можно 
увидеть слабые следы традиционного 
треугольного лацкана халата, также 
на поясе слабо просматриваются сле-
ды ремня и складок одежды. Ближе к 
коленям будто бы просматриваются 
раздвоенные полы халата. Явных при-
знаков изображений оружия нет.
На бляшке зафиксирована канони-
ческая поза властителя, выработанная 
для зримого восприятия его образа во 
время официальных приемов и иных 
церемоний. Особую выразительность 
и некоторую суровость динамичной 
фигуре повелителя придают положе-
ние согнутой в локтевом суставе ле-
вой руки, которая покоится на бедре и 
резко раздвинутые в стороны колени. 
Складки выпущенных поверх голени-
ща сапог брюк также усиливают вос-
приятие благородного образа «небес-
ного» кагана.
Образец роскошных парадных 
брюк с великолепными узорами и не 
заправленных в сапоги показан на 
скульптурном изображении персона-
жа из культово-мемориального ком-
плекса на горе Шивэт уул на Орхоне, 
но особенно наглядно, с глубокими 
складками – на статуе из Огомора в 
Монголии. Вероятно, прототипами 
таких брюк являлись легкие широкие 
шаровары из шелковой ткани.
Вторая бляшка с изображением 
аналогичной композиции сильно по-
вреждена – одна треть ее левой сто-
роны расплавлена огнем и в результа-
те полностью исчезли скульптурная 
голова лошади от трона и фигура ко-
ленопреклоненного персонажа с блю-
дом в руках, а также раздвоенные кон-
цы лент (рис. 7).
Однако на этой бляшке лучше со-
хранилось изображение трехрогой 
короны на голове кагана, которая име-
ет несколько иные конструктивные 
решения, нежели у персонажа, запе-
чатленного на первой бляшке. Здесь 
лучше видны очертания лица, брови 
и глаз, но основание носа и подборок 
немного расплывчаты. Четко видны 
свисающие с головы до плеч волосы 
и местами закрученные фрагменты 
косичек. Ступни ног кагана показаны 
направленными в противоположные 
стороны, на рисунке четко просма-
триваются высокие каблуки и слегка 
заостренные носки обуви. Едва при-
поднятые носки сапог будто бы упи-
раются с обеих сторон на опущенные 
концы шкур зверей, которыми покры-
та поверхность седловины зооморф-
ного трона.
Фигуры двух слуг (символы «кара 
будуна»?), помещенные в нижней 
части композиции и по сторонам от-
верстия для ремня, наглядно демон-
стрируют эпизод придворной церемо-
нии подношения повелителю, сидя на 
одном колене, важного содержимого 
на блюде. Изображение облика ко-
ронованного кагана на троне и коле-
нопреклоненных людей, возможно, 
являлось общеимперским символом. 
Можно предположить, что такую эм-
блему обязаны были иметь при себе 
высшие титулованные лица государ-


31
З.C. Самашев, А.К. Айткали, Е. Толегенов 
31
ства в той или иной форме (медальон 
на шее, на груди, перстень, наборный 
пояс и т. д.).
Наборный пояс с изображениями 
«великих каганов», вероятно, являлся 
инвеститурным предметом, получа-
емым младшими каганами при всту-
плении в должность (кагана удела) из 
рук повелителя Он ок эли. Ставка по-
следнего, вероятно, находилась в Су-
ябе и на Мынбулаке (Цянь-цюань), в 
районе Тараза или Мерке, после пере-
носа его каганом Тун Шеху (Тон-ябгу) 
(Бичурин, 1950, с. 283, 284). 
Интересно, что при разделении 
империи на десять уделов Шаболио 
Хилаши каган дал каждому шаду-
правителю в качестве символа вла-
сти по одной (возможно, золотой?) 
стреле, и отсюда китайское название 
«десять Ше» (Бичурин, 1950, с. 286), 
т. е. «страна десяти стрел» (Кычанов, 
2010, с. 128). Следовательно, можно 
допустить, что в качестве символа 
власти удельные правители ягбу, шад 
(анализ титулатуры см.: Кюнер, 1961, 
с. 327, 328; Кубатин, 2016) могли по-
лучить из рук императора Он ок эли, 
кроме золотой стрелы, и золотой пояс 
с изображениями великих каганов из 
дома Ашина (или с собственным изо-
бражением?).
Добавим, что монетная чекан-
ка некоторых правителей Он ок эли 
(преимущественно в областях Сред-
неазиатского Междуречья) от соб-
ственного имени и с изображениями 
позволяет предполагать возможность 
изготовления подобного рода продук-
ций в государстве, при наличии по-
литической воли. На монете одного 
из самых ярких правителей Он ок эли, 
упомянутого выше Тун ябгу, имелось 
оригинальное изображение, которое 
интерпретируется Г. Бабаяровым как 
«Божественный Тун джабгу-каган», 
что очень важно и для анализа ико-
нографии Елекесазинских каганских 
изображений на зооморфном троне 
(Бабаяров, Кубатин, 2014, с. 62–69; 
Тишин, 2021, с. 140–144). 
Заключение. 
Вопрос, какие исторические лич-
ности изображены на золотых бляш-
ках наборного пояса из Елеке сазы, 
пока остается открытым. Можно 
предположить, что изображены лич-
ности, божественный образ которых, 
безусловно, признавался и почитал-
ся во всем древнетюркском мире. 
Таковыми могли быть основатели 
Великого тюркского каганата Бу-
мын или Ту-мэнь и-ли кэ-хань (Ти-
шин, 2019, с. 133) и Мухань каган 
(552–572), при последнем тюрки до-
стигли максимального могущества 
своего объединения (Ганиев, 2017, 
с. 189). Вместе с тем наравне с Бу-
мын-каганом как один из основателей 
государства назван Истеми (Дизабул) 
ябгу-каган (умер в 575 году), который 
считался «каганом десяти племен» 
(Малов, 1951, с. 36; Кляшторный, 
2005, с. 93), иконографический образ 
которого также мог быть запечатлен 
на нашем инвеститурном предмете.


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет