Каждый народ имеет свой метод познания Вселенной и комплекса
жүктеу/скачать 0,77 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Ключевые слова
- Список литературы
Н. И. Журакузиев
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ДРЕВНИХ ТЮРОК О МИРОЗДАНИИ (НА ПРИМЕРЕ ПАМЯТНИКА В ЧЕСТЬ КЮЛЬ-ТЕГИНА И ПАМЯТНИКА С ЭЛЕГЕША) В статье анализируются представления древних тюрок о вертикальном и горизонтальном устройстве мироздания и модели трёхэтажной, четырёхсторонней Вселенной. Ключевые слова: тюркология, космогонический миф, вертикальная и горизонтальная все- ленная, Кёк Тангри, Умай, Священная Земля-Вода, Эрлик, четырёхсторонняя вселенная. Рис. 1. Текст из памятника в честь Кюль-Тегина
24 Н. И. Журакузиев Древнетюркская модель горизонтального пространства тоже отличается своеобразием. Согласно ей, мир разделён на четыре стороны. Определение сторон было связано с движением солнца. К примеру, в эпитафии Кюль-Тегина (Малая надпись) имеется отрывок, рисующий перед нами картину горизонтального простран- ства [6. C. 19]. Транскрипция: (2) Тоqу� ођ
C. 34.].
Исходя из данного текста, можно заклю- чить, что древние тюрки определяли стороны света, обратив лицо на восток. Стороны света в их представлении: 1. Первая сторона. В тексте – (�l� ä rü:kü�:tођs � q(q) а) – впереди, к солнечному восходу. Восток – передняя сторона. 2. Вторая сторона. В тексте –
(b�r� ä rü:kü�:оrtu��ŋ а ru) - справа (в стране) полу- денной. Юг – верхняя сторона. 3. Третья сторо- на. В тексте –
(qur�ђ а ru:kü�:b а t��q�ŋа) - назади, к сол- нечному закату. Запад – задняя сто- рона. 4. Четвёртая сторона. В тек- сте –
(j�rђ а ru:tü�:оrtu��ŋђ а ru) - слева, (в стране) пол- ночной. Север – нижняя сторона (см. рис. 3). Восток, сторона солнечного восхода тради- ционно считалась у тюрок священной, и дома строились с обращёнными на восток дверьми и окнами. А Запад фигурировал как сторо- на захода солнца, в том числе и заката солн- ца жизни. Юг и Север – взаимодополняющие стороны. Для ориентирования, т. е. понимания мира надо обратить лицо на восток, и тогда юг окажется справа, а север – слева. По этой при- чине правая сторона считалась верхней, а ле- вая – нижней. Это понятие сквозь века сохра- нилось во всех жанрах эпического творчества [3. �. 18–22]. Такое понимание мироустрой- �. 18–22]. Такое понимание мироустрой- . 18–22]. Такое понимание мироустрой- ства служило главным объектом для создания космогонических мифов и космологических понятий о параметрах создания Вселенной, концепций, поясняющих появление челове- ка, проблему взаимосвязи между человеком и природой [9. �. 6–9]. Такое понимание миро- �. 6–9]. Такое понимание миро- . 6–9]. Такое понимание миро- здания в каком-то смысле раскрывает место небесных культов в формировании традиций и поверий, религиозно-философского мышле- ния, мировосприятия и фольклорных сюжетов древнетюркских народов. Древнетюркская космогония имеет мифо- логический характер. Особое место в ней за- нимают святые горы, родники, перевалы, реки, поскольку в таких местах происходило соеди- нение подземного мира со средним миром. У древних тюрок не видеть солнце и луну счита- лось большим горем, и сравнивалось со смер- тью. Не зря в некоторых эпитафиях встречают- ся подобные мысли [7. C. 25]. Транскрипция: (3) Kök t ä ŋr�dä : kü� а y �� � d � m : j ä r � mä : j�t� : s � � � mä : а d � r � lt � m (3) Я не стал ощущать солнце и луну на голубом небе, горюя, от вас моих и от земли моей я отделился (т. е. умер) [7. C. 26]. Тюрки считали, что каждое тело на свете состоит из трёх частей. В частности, в тюрк- ской мифологии мир состоит из трёх измере- ний; человек состоит из тела, костей и души, а душа, в свою очередь, состоит из следующих компонентов: тин, кут и сюр [8. C. 32–57]. Согласно мифам, Кёк Тангри дарует будущим матерям кут (счастье и изобилие), тин (ды- Рис. 2. Текст из памятника в честь Кюль-Тегина Рис. 3. Древнетюркская картина горизонтального пространства 25 Представления древних тюрок о мироздании... хание) и сюр (душа, сердце). После кончины человека кут, тин и сюр в его теле расщепля- ются и поднимаются на небо, воссоединяясь с духом предков. Древние тюрки не считали смерть «настоящей». Согласно их поверьям, жизнь продолжится в другом пространстве. Вместе с телом умершего хоронили коня, еду и пр. Существовала вера, что при идеальном ис- полнении обычаев души предков будут помо- гать во всём. Каждый человек был обязан знать своих предков в семи коленах. В свою очередь, пространство представля- лось как смесь видимого и невидимого мира. Невидимый мир составляют Кёк Тангри и свя- щенные духи. Небо горизонтально делится на уровни. На самом высоком уровне обитает Кёк Тангри, в нижних – прочие духи по рангу и зна- чимости. Духи ездят верхом на небесных конях (Это часто встречается в сюжетах «Ырк би- тиг»). Поэтому им приносили в жертву коней. А кони считались божественным животным, принадлежащим богам и духам. Наместники Кёк Тангри – каган и царицы владели отбор- ными конями. А видимый мир, по представле- ниям тюрок, состоит из солнца, луны, звёзд и радуги. Здесь рождаются и проживают дождь, снег, ливень, гром. В общем, в состав видимого мира входят различные космогонические тела. Средний мир, как и небо, делится на види- мый и невидимый. В невидимом мире обитают горные, лесные, водные, ущельные, пещер- ные, родниковые и другие духи. Они влияют на видимый средний мир, где живут люди и животные, а также живут вместе с ними. Люди уповают на их помощь, приносят жертвы для них. Равнины и долины принадлежат людям, а горы, перевалы, пещеры – духам. Древние тюрки проводили различные церемонии, со- вершали жертвоприношения в местах своего обитания. Археологи повсеместно находят многочисленные статуэтки и различные пред- меты культового назначения, свидетельствую- щие о таких церемониях. В соответствии с этим подземный мир также делится на видимый и невидимый. Невидимый подземный мир принадлежит злым духам, пло- хим и совершившим суицид людям во главе с тёмным божеством – Эрликом. Кроме них, там существуют кони и другие предметы, по- хоронённые вместе с людьми [10. C. 351–374]. Металлы, знакомые тюркам (железо, олово, цветные металлы), были связаны с Эрликом. Из металла изготавливали оружие. Оружием убивали, т. е. забирали жизнь людей, а металл выходил из-под земли. Поэтому Эрлик почи- тался как символ смерти. Видимые границы подземного мира, как верили тюрки, это по- верхность земли, трещины, подземные пеще- ры. Кроме того, подземные и подводные жи- вотные также были под владычеством Эрлика. В мировоззрении тюрок Вселенная счита- лась постоянно двигающимся и обновляющим- ся пространством. Главная функция Вселенной проявляется в непрерывности и обновлении жизни. Человечество, как маленькая частица этой Вселенной, имело свои ценности и навы- ки. В шаманских гимнах в честь Кёк Тангри отражены главные пожелания наших древних предков к Богу: О, Вечное Синее Небо! Расплодите наш скот и табуны, Сделайте нас богатыми и счастливыми, Размножьте наших внуков и правнуков, Сделайте нас многочисленными и здоровы- ми. [4. C. 49.] Критерий понимания и моделирования мира был своеобразным у каждого народа. Как мы сказали выше, тюркские народы представ- ляли мир как состоящий из этажей, видимых и невидимых ипостасей. Если обратить вни- мание на тюркские мифы и на их традицион- ное мировоззрение, обнаруживается их связь с природными явлениями. Особое внимание привлекают мифы, связанные с солнцем и лу- ной, звёздами, погодой, громом, землёй, лесом, водой, деревом. Ещё один примечательный мо- мент – каждый культ имеет свой невидимый дух, эти духи поддерживают их. Эти понятия проистекали из социальной жизни тюрков и были неразрывно связаны с ней. Стоит заметить, что модель мироздания, проанализированная выше, не отражает в пол- ной мере мировоззрение древних тюрков и не даёт исчерпывающей характеристики тюрк- ской космогонии. Для этого понадобится про- делать титаническую работу по изучению име- ющихся научных данных.
1. Алексеев, Н. А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск : Наука, 1980. 2. Алексеев, Н. А. Шаманизм тюркоязыч- ных народов Сибири : опыт ареального сравни- Рис. 2. Текст из памятника с Элегеша
26 Н. И. Журакузиев тельного исследования. Новосибирск : Наука, 1980. 3. Аникеева, Т. А. Элементы древнетюрк- ской картины мира : на примере огузского ге- роического эпоса «Китаб-и дедем Коркут» // Тюркологический сборник : 2003–2004. М. : Восточ. лит. РАН, 2005. 4. Безертинов, Р. Н. Тенгрианство – рели- гия тюрков и монголов. Казань : Слово, 2004. 5. Древнетюркский словарь. Л. : Наука, 1969.
6. Малов, С. Е. Памятники древнетюркской письменности. М.; Л. : Изд-во АН СССР, 1951. 7. Малов, С. Е. Енисейская письменность тюрков. М.; Л. : Изд-во АН СССР, 1952. 8. Потапов, Л. П. Алтайский шаманизм. Л. : Наука, 1991. 9. Топоров, В. Н. Космогонические мифы // Мифы народов мира : энциклопедия. Т. 2. М., 1980. 10. Трифонов, Ю. И. Об этнической при- надлежности погребений с конём древнетюрк- ского времени (в связи с вопросом о струк- туре погребального обряда тюрков-тугю) // Тюркологический сборник 1972. М., 1973. 11. Kalafat Y. Doğu Anadolu`da Eski Türk Inanclarının izleri. Ankara : AKM, 1995. 12. Рахмонов, Н. А. Рухиятдаги нур муроди. Тошкент : А. Кодирий номидаги халк мероси нашриёти, 2002. жүктеу/скачать 0,77 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|