Каждый народ имеет свой метод познания Вселенной и комплекса



Pdf көрінісі
бет3/3
Дата07.01.2022
өлшемі0,77 Mb.
#18153
түріКнига
1   2   3
Байланысты:
predstavleniya-drevnih-tyurok-o-mirozdanii-na-primere-pamyatnika-v-chest-kyul-tegina-i-pamyatnika-s-elegesha

Н. И. Журакузиев 

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ДРЕВНИХ ТЮРОК О МИРОЗДАНИИ 

(НА ПРИМЕРЕ ПАМЯТНИКА В ЧЕСТЬ КЮЛЬ-ТЕГИНА 

И ПАМЯТНИКА С ЭЛЕГЕША)

В статье анализируются представления древних тюрок о вертикальном и горизонтальном 

устройстве мироздания и модели трёхэтажной, четырёхсторонней Вселенной.

Ключевые слова: тюркология, космогонический миф, вертикальная и горизонтальная все-

ленная, Кёк Тангри, Умай, Священная Земля-Вода, Эрлик, четырёхсторонняя вселенная.

Рис. 1. Текст из памятника в честь Кюль-Тегина

Вестник Челябинского государственного университета. 2012. № 2 (256).

Филология. Искусствоведение. Вып. 62. С. 23–26.



24

Н. И. Журакузиев

Древнетюркская  модель  горизонтального 

пространства  тоже  отличается  своеобразием. 

Согласно ей, мир разделён на четыре стороны. 

Определение сторон было связано с движением 

солнца.  К  примеру,  в  эпитафии  Кюль-Тегина 

(Малая надпись) имеется отрывок, рисующий 

перед нами картину горизонтального простран-

ства [6. C. 19]. Транскрипция: (2) Тоqу� ођ

u

� : 

b

ä

�l

ä

r� bud

u

�� : bu s

а

b



m



� :  

ä

d�

ü

t� :  

ä

s



d :  q

а

t



ђd� 

:  t�ŋl� : �l�

ä

rü : kü� : tођs



q(q)а : b�r�

ä

rü : kü� : 

оrtu��ŋ

а

ru : qur�ђ

а

ru : kü� : b

а

t��q�ŋа : j�rђ

а

ru :tü� 

: оrtu��ŋђ

а

ru : 

а

�t� : �čr

ä

k� : bud

u

� : qоp : m(аŋа 

körür а�č)а : bud

u

�.  (2) (вы) начальники и народ 

«девяти  Огузов»,  эту  речь  мою  хорошенько 

слушайте и крепко (ей) внимайте! Впереди, к 

солнечному восходу, справа (в стране) полу-

денной, назади, к солнечному закату, слева, 

(в стране) полночной, – (повсюду) там (т. е. 

в этих пределах) живущие (букв. находящиеся 

внутри)  народы  –  все  мне  подвластны…  [6. 

C. 34.].


Исходя  из  данного  текста,  можно  заклю-

чить, что древние тюрки определяли стороны 

света, обратив лицо на восток. Стороны света в 

их представлении: 1. Первая сторона. В тексте 

– 

  (�l�



ä

rü:kü�:tођs



q(q)

а)  –  впереди,  к  солнечному  восходу.  Восток 

–  передняя  сторона.  2.  Вторая  сторона.  В 

тексте  – 

 

(b�r�



ä

rü:kü�:оrtu��ŋ

а

ru) - справа (в стране) полу-

денной. Юг – верхняя сторона. 3. Третья сторо-

на. В тексте – 

 

(qur�ђ



а

ru:kü�:b

а

t��q�ŋа)  -  назади,  к  сол-

нечному  закату.  Запад  –  задняя  сто-

рона.  4.  Четвёртая  сторона.  В  тек-

сте 

– 

 



(j�rђ

а

ru:tü�:оrtu��ŋђ

а

ru) - слева, (в стране) пол-

ночной. Север – нижняя сторона (см. рис. 3). 

Восток, сторона солнечного восхода тради-

ционно считалась у тюрок священной, и дома 

строились с обращёнными на восток дверьми 

и  окнами.  А  Запад  фигурировал  как  сторо-

на  захода  солнца,  в  том  числе  и  заката  солн-

ца жизни. Юг и Север – взаимодополняющие 

стороны. Для ориентирования, т. е. понимания 

мира надо обратить лицо на восток, и тогда юг 

окажется справа, а север – слева. По этой при-

чине правая сторона считалась верхней, а ле-

вая – нижней. Это понятие сквозь века сохра-

нилось во всех жанрах эпического творчества 

[3.  �.  18–22].  Такое  понимание  мироустрой-

�.  18–22].  Такое  понимание  мироустрой-

.  18–22].  Такое  понимание  мироустрой-

ства служило главным объектом для создания 

космогонических  мифов  и  космологических 

понятий  о  параметрах  создания  Вселенной, 

концепций,  поясняющих  появление  челове-

ка, проблему взаимосвязи между человеком и 

природой [9. �. 6–9]. Такое понимание миро-

�. 6–9]. Такое понимание миро-

. 6–9]. Такое понимание миро-

здания  в  каком-то  смысле  раскрывает  место 

небесных  культов  в  формировании  традиций 

и поверий, религиозно-философского мышле-

ния, мировосприятия и фольклорных сюжетов 

древнетюркских народов. 

Древнетюркская  космогония  имеет  мифо-

логический  характер.  Особое  место  в  ней  за-

нимают святые горы, родники, перевалы, реки, 

поскольку в таких местах происходило соеди-

нение подземного мира со средним миром. У 

древних тюрок не видеть солнце и луну счита-

лось большим горем, и сравнивалось со смер-

тью. Не зря в некоторых эпитафиях встречают-

ся подобные мысли [7. C. 25]. Транскрипция: 



(3) Kök  t

ä

ŋr�dä : kü�  

а

y  ��



d



m : j

ä

r



mä : j�t� : 

s







mä :  

а

d



r



lt



m (3) Я не стал ощущать солнце и 

луну на голубом небе, горюя, от вас моих и от 

земли моей я отделился (т. е. умер) [7. C. 26].

Тюрки  считали,  что  каждое  тело  на  свете 

состоит  из  трёх  частей.  В  частности,  в  тюрк-

ской мифологии мир состоит из трёх измере-

ний; человек состоит из тела, костей и души, а 

душа, в свою очередь, состоит из следующих 

компонентов:  тин,  кут  и  сюр  [8.  C.  32–57]. 

Согласно мифам, Кёк Тангри дарует будущим 

матерям  кут  (счастье  и  изобилие),  тин  (ды-

Рис. 2. Текст из памятника в честь Кюль-Тегина

Рис. 3. Древнетюркская картина горизонтального 

пространства




25

Представления древних тюрок о мироздании...

хание)  и  сюр  (душа,  сердце).  После  кончины 

человека кут, тин и сюр в его теле расщепля-

ются  и  поднимаются  на  небо,  воссоединяясь 

с  духом  предков.  Древние  тюрки  не  считали 

смерть  «настоящей».  Согласно  их  поверьям, 

жизнь  продолжится  в  другом  пространстве. 

Вместе с телом умершего хоронили коня, еду и 

пр. Существовала вера, что при идеальном ис-

полнении обычаев души предков будут помо-

гать во всём. Каждый человек был обязан знать 

своих предков в семи коленах

В свою очередь, пространство представля-

лось  как  смесь  видимого  и  невидимого  мира. 

Невидимый мир составляют Кёк Тангри и свя-

щенные духи. Небо горизонтально делится на 

уровни. На самом высоком уровне обитает Кёк 

Тангри, в нижних – прочие духи по рангу и зна-

чимости. Духи ездят верхом на небесных конях 

(Это  часто  встречается  в  сюжетах  «Ырк  би-

тиг»). Поэтому им приносили в жертву коней. 

А  кони  считались  божественным  животным, 

принадлежащим  богам  и  духам.  Наместники 

Кёк  Тангри  –  каган  и  царицы  владели  отбор-

ными конями. А видимый мир, по представле-

ниям тюрок, состоит из солнца, луны, звёзд и 

радуги. Здесь рождаются и проживают дождь, 

снег, ливень, гром. В общем, в состав видимого 

мира входят различные космогонические тела. 

Средний мир, как и небо, делится на види-

мый и невидимый. В невидимом мире обитают 

горные,  лесные,  водные,  ущельные,  пещер-

ные,  родниковые  и  другие  духи.  Они  влияют 

на  видимый  средний  мир,  где  живут  люди  и 

животные, а также живут вместе с ними. Люди 

уповают на их помощь, приносят жертвы для 

них.  Равнины  и  долины  принадлежат  людям, 

а  горы,  перевалы,  пещеры  –  духам.  Древние 

тюрки  проводили  различные  церемонии,  со-

вершали  жертвоприношения  в  местах  своего 

обитания.  Археологи  повсеместно  находят 

многочисленные статуэтки и различные пред-

меты культового назначения, свидетельствую-

щие о таких церемониях. 

В соответствии с этим подземный мир также 

делится на видимый и невидимый. Невидимый 

подземный мир принадлежит злым духам, пло-

хим  и  совершившим  суицид  людям  во  главе 

с  тёмным  божеством  –  Эрликом.  Кроме  них, 

там существуют кони и другие предметы, по-

хоронённые вместе с людьми [10. C. 351–374]. 

Металлы,  знакомые  тюркам  (железо,  олово, 

цветные  металлы),  были  связаны  с  Эрликом. 

Из  металла  изготавливали  оружие.  Оружием 

убивали, т. е. забирали жизнь людей, а металл 

выходил  из-под  земли.  Поэтому  Эрлик  почи-

тался  как  символ  смерти.  Видимые  границы 

подземного  мира,  как  верили  тюрки,  это  по-

верхность  земли,  трещины,  подземные  пеще-

ры.  Кроме  того,  подземные  и  подводные  жи-

вотные также были под владычеством Эрлика. 

В  мировоззрении  тюрок  Вселенная  счита-

лась постоянно двигающимся и обновляющим-

ся пространством. Главная функция Вселенной 

проявляется  в  непрерывности  и  обновлении 

жизни.  Человечество,  как  маленькая  частица 

этой Вселенной, имело свои ценности и навы-

ки.  В  шаманских  гимнах  в  честь  Кёк  Тангри 

отражены главные пожелания наших древних 

предков к Богу: 



О, Вечное Синее Небо! 

Расплодите наш скот и табуны,

Сделайте нас богатыми и счастливыми, 

Размножьте наших внуков и правнуков,

Сделайте нас многочисленными и здоровы-

ми. [4. C. 49.]

Критерий  понимания  и  моделирования 

мира был своеобразным у каждого народа. Как 

мы сказали выше, тюркские народы представ-

ляли  мир  как  состоящий  из  этажей,  видимых 

и  невидимых  ипостасей.  Если  обратить  вни-

мание на тюркские мифы и на их традицион-

ное  мировоззрение,  обнаруживается  их  связь 

с  природными  явлениями.  Особое  внимание 

привлекают мифы, связанные с солнцем и лу-

ной, звёздами, погодой, громом, землёй, лесом, 

водой, деревом. Ещё один примечательный мо-

мент  –  каждый  культ  имеет  свой  невидимый 

дух, эти духи поддерживают их. Эти понятия 

проистекали  из  социальной  жизни  тюрков  и 

были неразрывно связаны с ней. 

Стоит  заметить,  что  модель  мироздания, 

проанализированная выше, не отражает в пол-

ной мере мировоззрение древних тюрков и не 

даёт  исчерпывающей  характеристики  тюрк-

ской космогонии. Для этого понадобится про-

делать титаническую работу по изучению име-

ющихся научных данных. 

Список литературы

1.  Алексеев, Н. А. Ранние формы религии 

тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск : 

Наука, 1980. 

2.  Алексеев,  Н.  А.  Шаманизм  тюркоязыч-

ных народов Сибири : опыт ареального сравни-

Рис. 2. Текст из памятника с Элегеша



26

Н. И. Журакузиев

тельного исследования. Новосибирск : Наука, 

1980. 

3.  Аникеева,  Т.  А.  Элементы  древнетюрк-



ской картины мира : на примере огузского ге-

роического  эпоса  «Китаб-и  дедем  Коркут»  // 

Тюркологический  сборник  :  2003–2004.  М.  : 

Восточ. лит. РАН, 2005. 

4.  Безертинов,  Р.  Н.  Тенгрианство  –  рели-

гия тюрков и монголов. Казань : Слово, 2004. 

5.  Древнетюркский  словарь.  Л.  :  Наука, 

1969. 


6.  Малов, С. Е. Памятники древнетюркской 

письменности. М.; Л. : Изд-во АН СССР, 1951.

7.  Малов,  С.  Е.  Енисейская  письменность 

тюрков. М.; Л. : Изд-во АН СССР, 1952.

8.  Потапов, Л. П. Алтайский шаманизм. Л. : 

Наука, 1991. 

9.  Топоров, В. Н. Космогонические мифы // 

Мифы народов мира : энциклопедия. Т. 2. М., 

1980.

10. Трифонов,  Ю.  И.  Об  этнической  при-



надлежности погребений с конём древнетюрк-

ского  времени  (в  связи  с  вопросом  о  струк-

туре  погребального  обряда  тюрков-тугю)  // 

Тюркологический сборник 1972. М., 1973.

11. Kalafat  Y.  Doğu  Anadolu`da  Eski  Türk 

Inanclarının izleri. Ankara : AKM, 1995.

12. Рахмонов, Н. А. Рухиятдаги нур муроди. 

Тошкент : А. Кодирий номидаги халк мероси 



нашриёти, 2002. 


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет