24
Н. И. Журакузиев
Древнетюркская модель горизонтального
пространства тоже отличается своеобразием.
Согласно ей, мир разделён на четыре стороны.
Определение сторон было связано с движением
солнца. К примеру, в эпитафии Кюль-Тегина
(Малая надпись) имеется отрывок, рисующий
перед нами картину горизонтального простран-
ства [6. C. 19]. Транскрипция: (2) Тоqу� ођ
u
� :
b
ä
�l
ä
r� bud
u
�� : bu s
а
b
�
m
�
� :
ä
d�
ü
t� :
ä
s
�
d : q
а
t
�
ђd�
: t�ŋl� : �l�
ä
rü : kü� : tођs
�
q(q)а : b�r�
ä
rü : kü� :
оrtu��ŋ
а
ru : qur�ђ
а
ru : kü� : b
а
t��q�ŋа : j�rђ
а
ru :tü�
: оrtu��ŋђ
а
ru :
а
�t� : �čr
ä
k� : bud
u
� : qоp : m(аŋа
körür а�č)а : bud
u
�. (2) (вы) начальники и народ
«девяти Огузов», эту речь мою хорошенько
слушайте и крепко (ей) внимайте! Впереди, к
солнечному восходу, справа (в стране) полу-
денной, назади, к солнечному закату, слева,
(в стране) полночной, – (повсюду) там (т. е.
в этих пределах) живущие (букв. находящиеся
внутри) народы – все мне подвластны… [6.
C. 34.].
Исходя из данного текста, можно заклю-
чить, что древние тюрки определяли стороны
света, обратив лицо на восток. Стороны света в
их представлении: 1. Первая сторона. В тексте
–
(�l�
ä
rü:kü�:tођs
�
q(q)
а) –
впереди, к солнечному восходу. Восток
– передняя сторона. 2. Вторая сторона. В
тексте –
(b�r�
ä
rü:kü�:оrtu��ŋ
а
ru) - справа (в стране) полу-
денной. Юг – верхняя сторона. 3.
Третья сторо-
на. В тексте –
(qur�ђ
а
ru:kü�:b
а
t��q�ŋа) - назади, к сол-
нечному закату. Запад – задняя сто-
рона. 4. Четвёртая сторона. В тек-
сте
–
(
j�rђ
а
ru:tü�:оrtu��ŋђ
а
ru) - слева, (в стране) пол-
ночной. Север – нижняя сторона (см. рис. 3).
Восток, сторона солнечного восхода тради-
ционно считалась у тюрок священной, и дома
строились с обращёнными на восток дверьми
и окнами. А Запад фигурировал как сторо-
на захода солнца, в том числе и заката солн-
ца жизни. Юг и Север – взаимодополняющие
стороны. Для ориентирования, т. е. понимания
мира надо обратить лицо на восток, и тогда юг
окажется справа, а север – слева. По этой при-
чине правая сторона считалась верхней, а ле-
вая – нижней. Это понятие сквозь века сохра-
нилось во всех жанрах эпического творчества
[3. �. 18–22]. Такое понимание мироустрой-
�. 18–22]. Такое понимание мироустрой-
. 18–22]. Такое понимание мироустрой-
ства служило главным объектом для создания
космогонических мифов и космологических
понятий о параметрах создания Вселенной,
концепций, поясняющих появление челове-
ка, проблему взаимосвязи между человеком и
природой [9. �. 6–9]. Такое понимание миро-
�. 6–9]. Такое понимание миро-
. 6–9]. Такое понимание миро-
здания в каком-то смысле раскрывает место
небесных культов в формировании традиций
и поверий, религиозно-философского мышле-
ния, мировосприятия и фольклорных сюжетов
древнетюркских народов.
Древнетюркская космогония имеет мифо-
логический характер. Особое место в ней за-
нимают святые горы, родники, перевалы, реки,
поскольку в таких местах происходило соеди-
нение подземного мира со средним миром. У
древних тюрок не видеть солнце и луну счита-
лось большим горем, и сравнивалось со смер-
тью. Не зря в некоторых эпитафиях встречают-
ся подобные мысли [7. C. 25]. Транскрипция:
(3) Kök t
ä
ŋr�dä : kü�
а
y ��
�
d
�
m : j
ä
r
�
mä : j�t� :
s
�
�
�
mä :
а
d
�
r
�
lt
�
m (3) Я не стал ощущать солнце и
луну на голубом небе, горюя, от вас моих и от
земли моей я отделился (т. е. умер) [7. C. 26].
Тюрки считали, что каждое тело на свете
состоит из трёх частей. В частности, в тюрк-
ской мифологии мир состоит из трёх измере-
ний; человек состоит из тела, костей и души, а
душа, в свою очередь, состоит из следующих
компонентов: тин, кут и сюр [8. C. 32–57].
Согласно мифам, Кёк Тангри дарует будущим
матерям кут (счастье и изобилие), тин (ды-
Рис. 2. Текст из памятника в честь Кюль-Тегина
Рис. 3. Древнетюркская картина горизонтального
пространства
25
Представления древних тюрок о мироздании...
хание) и сюр (душа, сердце). После кончины
человека кут, тин и сюр в его теле расщепля-
ются и поднимаются на небо, воссоединяясь
с духом предков. Древние тюрки не считали
смерть «настоящей». Согласно их поверьям,
жизнь продолжится в другом пространстве.
Вместе с телом умершего хоронили коня, еду и
пр. Существовала вера, что при идеальном ис-
полнении обычаев души предков будут помо-
гать во всём. Каждый человек был обязан знать
своих предков в семи коленах.
В свою очередь, пространство представля-
лось как смесь видимого и невидимого мира.
Невидимый мир составляют Кёк Тангри и свя-
щенные духи. Небо горизонтально делится на
уровни. На самом высоком уровне обитает Кёк
Тангри, в нижних – прочие духи по рангу и зна-
чимости. Духи ездят верхом на небесных конях
(Это часто встречается в сюжетах «Ырк би-
тиг»). Поэтому им приносили в жертву коней.
А кони считались божественным животным,
принадлежащим богам и духам. Наместники
Кёк Тангри – каган и царицы владели отбор-
ными конями. А видимый мир, по представле-
ниям тюрок, состоит из солнца, луны, звёзд и
радуги. Здесь рождаются и проживают дождь,
снег, ливень, гром. В общем, в состав видимого
мира входят различные космогонические тела.
Средний мир, как и небо, делится на види-
мый и невидимый. В невидимом мире обитают
горные, лесные, водные, ущельные, пещер-
ные, родниковые и другие духи. Они влияют
на видимый средний мир, где живут люди и
животные, а также живут вместе с ними. Люди
уповают на их помощь, приносят жертвы для
них. Равнины и долины принадлежат людям,
а горы, перевалы, пещеры – духам. Древние
тюрки проводили различные церемонии, со-
вершали жертвоприношения в местах своего
обитания. Археологи повсеместно находят
многочисленные статуэтки и различные пред-
меты культового назначения, свидетельствую-
щие о таких церемониях.
В соответствии с этим подземный мир также
делится на видимый и невидимый. Невидимый
подземный мир принадлежит злым духам, пло-
хим и совершившим суицид людям во главе
с тёмным божеством – Эрликом. Кроме них,
там существуют кони и другие предметы, по-
хоронённые вместе с людьми [10. C. 351–374].
Металлы, знакомые тюркам (железо, олово,
цветные металлы), были связаны с Эрликом.
Из металла изготавливали оружие. Оружием
убивали, т. е. забирали жизнь людей, а металл
выходил из-под земли. Поэтому Эрлик почи-
тался как символ смерти. Видимые границы
подземного мира, как верили тюрки, это по-
верхность земли, трещины, подземные пеще-
ры. Кроме того, подземные и подводные жи-
вотные также были под владычеством Эрлика.
В мировоззрении тюрок Вселенная счита-
лась постоянно двигающимся и обновляющим-
ся пространством. Главная функция Вселенной
проявляется в непрерывности и обновлении
жизни. Человечество, как маленькая частица
этой Вселенной, имело свои ценности и навы-
ки. В шаманских гимнах в честь Кёк Тангри
отражены главные пожелания наших древних
предков к Богу:
О, Вечное Синее Небо!
Расплодите наш скот и табуны,
Сделайте нас богатыми и счастливыми,
Размножьте наших внуков и правнуков,
Сделайте нас многочисленными и здоровы-
ми. [4. C. 49.]
Критерий понимания и моделирования
мира был своеобразным у каждого народа. Как
мы сказали выше, тюркские народы представ-
ляли мир как состоящий из этажей, видимых
и невидимых ипостасей. Если обратить вни-
мание на тюркские мифы и на их традицион-
ное мировоззрение, обнаруживается их связь
с природными явлениями. Особое внимание
привлекают мифы, связанные с солнцем и лу-
ной, звёздами, погодой, громом, землёй, лесом,
водой, деревом. Ещё один примечательный мо-
мент – каждый культ имеет свой невидимый
дух, эти духи поддерживают их. Эти понятия
проистекали из социальной жизни тюрков и
были неразрывно связаны с ней.
Стоит заметить, что модель мироздания,
проанализированная выше, не отражает в пол-
ной мере мировоззрение древних тюрков и не
даёт исчерпывающей характеристики тюрк-
ской космогонии. Для этого понадобится про-
делать титаническую работу по изучению име-
ющихся научных данных.
Список литературы
1. Алексеев, Н. А. Ранние формы религии
тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск :
Наука, 1980.
2. Алексеев, Н. А. Шаманизм тюркоязыч-
ных народов Сибири : опыт ареального сравни-
Рис. 2. Текст из памятника с Элегеша
26
Н. И. Журакузиев
тельного исследования. Новосибирск : Наука,
1980.
3. Аникеева, Т. А. Элементы древнетюрк-
ской картины мира : на примере огузского ге-
роического эпоса «Китаб-и дедем Коркут» //
Тюркологический сборник : 2003–2004. М. :
Восточ. лит. РАН, 2005.
4. Безертинов, Р. Н. Тенгрианство – рели-
гия тюрков и монголов. Казань : Слово, 2004.
5. Древнетюркский словарь. Л. : Наука,
1969.
6. Малов, С. Е. Памятники древнетюркской
письменности. М.; Л. : Изд-во АН СССР, 1951.
7. Малов, С. Е. Енисейская письменность
тюрков. М.; Л. : Изд-во АН СССР, 1952.
8. Потапов, Л. П. Алтайский шаманизм. Л. :
Наука, 1991.
9. Топоров, В. Н. Космогонические мифы //
Мифы народов мира : энциклопедия. Т. 2. М.,
1980.
10. Трифонов, Ю. И. Об этнической при-
надлежности погребений с конём древнетюрк-
ского времени (в связи с вопросом о струк-
туре погребального обряда тюрков-тугю) //
Тюркологический сборник 1972. М., 1973.
11. Kalafat Y. Doğu Anadolu`da Eski Türk
Inanclarının izleri. Ankara : AKM, 1995.
12. Рахмонов, Н. А. Рухиятдаги нур муроди.
Тошкент : А. Кодирий номидаги халк мероси
нашриёти, 2002.