Казахстана
жүктеу/скачать 1,24 Mb. Pdf көрінісі
|
| Асау тулпар, Кулагер, Акбоз, Наркызыл, Тенблькок, Аксюмбе
– литературные братья Гонсалеса, Изумруда и Холстомера, не просто лошади и даже не превосходные скакуны, прирожден- ные чемпионы, – это своего рода индивидуальности, яркие и неповторимые. Именно такие существа призваны напоми- нать человеку о земных первовосновах бытия, согревая его душу. Независимый и норовистый, наделенный неукротимой волей к победе и умеющий в нужный момент выложиться до конца, скакун противостоит окружающей его толпе как нечто в высшей степени подлинное и самоценное, и в этом, пожа- луй, заключается главный секрет его притягательной силы. Не случайно, М. Каратаев в своем литературном очерке назвал легендарного Сакена Сейфуллина «Неукротимым тулпаром». «Какой настоящий казах может прожить без коня. Все оглушены машинным гулом. Разве могут они понять призыв- ное ржание коня, или волнение в его крови, когда он вытира- 176 ет потное лицо о гриву коня. И разве можно изменить вдруг этим извечным спутникам человека?» ( Д. Досжан). Т. Алимкулов, Д. Досжан, М. Каназов, М. Магауин – вели- колепные знатоки лошадей, байги, кокпара. На всем протяже- нии их книг это дарование хоть и остается неназванным – оно выступает само собой, явственно ощущаясь в том, как ведется рассказ о байге, в меткости физических и психологических ха- рактеристик коней, вкупе с выразительностью их портретных набросков, в красочных зарисовках бесшабашного кокпара, в секретах и сособенностях подготовки коней к скачкам. Они с потрясающей силой художественного слова рисуют картины аламан-байги – самой длинной скачки, восхищаясь необыч- ной силой и выносливостью аргамаков. Байга, как апофеоз, кульминация любого народного празд- ника – это архетип состязания, преодоления расстояния, об- ретения внутренней свободы, утверждение человеческого до- стоинтва В романе «Белый конь» Т. Алимкулова читаем: Весь вытягиваясь в струнку, Акбоз словно жил в бешеном ритме скач- ки, его попродистые глубокие ноздри трепетали, как у сайгака, убегающего от погони. Смагул засек, что уши скакуна не стояли на месте, Акбоз шел играючи, будто семьдесят долгих и тяжелых километров скачки для него были сущими пустяками. В этом контексте следует обратить внимание на дальность скачки – семьдесят километров. Ни одна породистая лошадь без соответствующей подготовки не способна преодолеть та- кую дистанцию на большой скорости. М. Магауин в повести «Судьба скакуна» описывает байгу длиной более сорока кило- метров по кругу с участием казаната по прозванию Наркызыл – Красный верблюд. Наивысший момент напряжения байги вызывает у зрителей и владельцев коней самые различные чув- ства, настраивая их на философские размышления. Что байга? Спор хвастунов... Состязание любителей скоротечной славы... Сто- ит ли она, эта слава, одного светлого дня жизни на белом свете? Если 177 жизнь мила человеку, разве не мила она и животному? Терзать чело- веческую душу – жестокость, но разве мучить животное – достой- но человеку? Он так устал, мой жануар! Он так измучился, мой благородный! О покровитель коней Камбар-ата! О святой Камбар! В этой скачке второе место после Наркызыла занимает конь Ак- табан – Белая подошва, но после финиша, к сожалению, загнан- ный скакун завершает свою спортивную карьеру. Тулпар и аргамак – наиболее распространенные и извест- ные символы и концепты в казахском языке. В повести «Кек- балак – конь с голубыми ногами» перед читателем образ тул- пара предстает в роли концептуальной метафоры: «Кекбалак – голубой тулпар приблизился к нему, трепеща ноздрями. Бьет копытами о землю, согнул шею». Повесть М. Магауина оканчи- вается символически: «Кекбалак вздыбился и пустился вскачь. Он отталкивался копытами от земли, рывком высоко выбрасы- вал передние ноги. И поднимался все выше, выше, взлетая в чистое, подернутое легкой золотистой пеленой небо». У современных писателей конь, согласно традиции эпоса, заговорил с человеком, но к сожалению современный чело- век не всегда его слышит. В повести М. Каназова «Одинокий», полной тревоги за судьбы «братьев наших меньших», ком- плекс человеческих идей переведен на иппический язык Конь так же остро, как и человек чувствует добро и зло, радость и обиду. Для него байга – это гонки, это стихия проявления им самых лучших качеств. Набирая скорость, он летел вперед, рас- пластвашись птицей. Напряжение в теле исчезло. Стоявшая ко- мом в горле обида рассеялась. Только теперь Тенблькок ощутил, что он принадлежит себе. Рывок, и он выстрелил сжатой пружи- ной. Бешено крутясь, наплывала земля и исчезала под ногами. За- гудел в ушах ветер. Потом остались покой, тишина, блаженной чувство полета. К числу произведений, передающих участь преданных человеком своих спутников, вслед за «Белым конем» можно отнести повести «Судьба скакуна» М.Магауина, «Одинокий» 178 М. Каназова. В них повествуется о печальной судьбе лучших представителей из мира коней-аргамаков: Наркызыла и Тенблькока. Казалось бы, эту тему можно было бы раскрыть в популярном жанре, рассказать как увлекательные истории, или как научный этюд на анималистическую тему, но «Холсто- мер» – Л.Н. Толстого, «Изумруд» – Куприна, «Асау тулпар» – С. Сейфуллина, «Призовая лошадь» – Фернандо Алегрия, «Кулагер» – И. Джансугурова, «Белый конь» – Т. Алимкуло- ва, «Прощай, Гульсары» – Ч. Айтматова, «Судьба скакуна» – М. Магауина, «Одинокий» – М. Каназова, «Степной кентавр» и «Рыцарь в седле» С. Досжана призывают гордого человека «поклониться коню». |