Казахстана
жүктеу/скачать 1,24 Mb. Pdf көрінісі
|
| Те же старики рассказывали, что и дед Сердалы, Карыгул, был
шабандозом – королем конских скачек. Карыгул мог трижды на дню вступать в борьбу за кокпар и каждый раз выигрывал. Где те- перь найдешь таких? Измельчали люди. Тянут паршивого козлен- ка и думают, что это кокпар. Дед Карыгул тоже принял смерть от кокпара. Когда он, вырвав кокпар, мчался прочь во весь опор, кто-то из злоумышленников сшиб коня, конь трижды перевернул- ся, лука от седла распорола живот Карыгулу. Богом кокпара был покойный. Если мальчик вырос в отца, то быть кокпару в седле. Говорили, отец без страха входил в любой кокпар, будь он в тысячу копыт. О беге коня и кокпаре пишет и Молдахмет Каназов в своей повести «Одинокий». Называемое произведение типологиче- ски ближе к повести М. Магауина «Судьба скакуна». Оба авто- ра делают средоточием своих повестей образы великолепных представителей коней из попроды тех аргамаков, которые год- ны и для скачек, и для кокпара. В то же время определяющим для их поэтики является то, что персонажи и образы коней принадлежат двум разным мирам: первые – к миру реально- сти, как понимают ее авторы, вторые – к пришельцам из стра- ны романтической поэзии. Описание бега коня – это лучшие образы картины, которым авторы придали символическую емкость и поэтическую выразительность. 166 Набирая скорость, он летел вперед, распластвашись птицей. Долог и размашист был его бег. Тенблькок словно летел по возду- ху, не касаясь земли ногами. Он уходил от соперника все дальше и дальше. Убедившись, что его никому не догнать, он слегка замедлил бег и пришел к финишной черте... Повести Магауина и Каназова – олицетворенный контраст. Люди, вовлекая в свои игры-забавы коней, которые по своей сущности им предназначены быть крыльями и опорой, под- даются неискоренимым человеческим порокам. Зависть и злость убивают все живое, что связано с призовыми скакуна- ми. Об этом еще писал Абай в Двадцать шестом слове «На- зиданий»: «Казах рад до безумия, когда в трудной байге при- ходит первым его скакун... Уверен, что нет для него большей радости в жизни». Повесть «Судьба скакуна» в основе своей повторяют кон- цептуальные мысли, высказанные Абаем в конце XIX века: «Но разве может быть такой уж большой радость, вызванная преимуществом одного животного пред другим... И потом, не сами они первыми пришли на своих скакунах. Вот и получает- ся, что эта радость скоротечна... Это навевает горькие мысли». Персонаж повести «Судьба скакуна» «дальнозоркий» Ма- май размышляет, повторяя слова Абая: «Что байга?... Спор хва- стунов. Состязание любителей скоротечной славы». Разветленная система символических контрастов жизнь – смерть, любовь – ненависть, зависть – радость, забава – трагедия последовательно раскрывает противоречия жизни. Именно эта сквозная система символов в повести связывает на свой лад реалистические описания с романтическим действием и способствует созданию тягостной атомосферы. Эта атомосфе- ра сгущается, охватывая самые несходные моменты повество- вания благодаря интенсивности лирической окраски, которая входит в повести вместе с личностью авторов и их восторжен- ным отношением к коню. 167 Жертвой зависти и зла становятся не только животные. но и люди, так и не понявшие до конца человеческой нату- ры, так и не узнавшие, как подло поступили с их тулпарами. Так, Наркызылу среди ночи воткнул в ногу иглу «злобный, ис- полненный черных мыслей человек», а Тенблькока избивает и подстреливает из ружья «чужак», которому он достался да- ром по обычаю. Эти игла и выстрел – символы безрассудства и противо- речия, о чем и писал Абай: «Желать зла другому, значит про- тиворечить законам шариата, вредить и своему и чужому хо- зяйству, идти наперекор рассудку. Горько и от того, что кто-то принимает поражение своего скакуна , как свое собственное, и стыдится этой неудачи». Все эти мысли Абая лейтмотивом отражаются в повестях, что наглядно демонстрирует притягательную силу интерстек- стуального феномена. М. Каназов, вслед Д. Досжану, жудожественно осмыслива- ет игру кокпар, справедливо считая, что принимать участие в кокпаре на призовых скакунах – неразумно. Это может при- вести к роковым трагическим последствиям. Байга – скачка, кокпар – схватка – это разные концепты. Хозяин отвел его в сторону, чтобы наблюдать за кокпаром издали. Участиники игры сбились в кучу. Воздух звенел от глосов: «Тяни! Кидай сюда! Мне! Ну, давай! Не пускай! Под колено, тебе говорят! Зажми коленом! Уходи! Да уходи же! Надо же, что он де- лает!». Удары сшибающихся тел и звон стремян. Все утонуло в пыли. С добычей никого не выпускают, кружат на пятачке, вьют- ся, разбили-изрыли его копытами. Хозяин воскликнул: «Время!» и поддал ему коленом под бок. Он и без того был готов, сломя голову, ринуться в бой. В мгнове- ние ока очутился на пустыре и помчался наперез гнедому. Вот они встретились, и через седло перекинулась туша черного козла, вы- рванная Хозяином из рук соперника. 168 Услышал топот, хриплое дыхание не сбавлявших темпа ко- ней, боевой клич, который выкрикивали на на разные голоса, рас- паленные азартом... Тенблькок метнулся вперед. Там, где спуск заканчивался, неожиданно открылась обвалившаяся нора, затяну- тая белесой пылью. Но уже никуда не повернуть, и Тенблькок про- валился сперва одной, потом другой ногой. Занес правую заднюю, и тут же полетел кувырком. Утопая в мягкой пыли, он рванулся раз, другой, с трудом поднялся, увидел, что Хозяин лежит прямо под ним, запорошенный, и не встает. После нелепой погибели хозяина, прославленный скакун брошен на произвол судьбы. Согласно старой традиции без- утешная вдова отдает коня, уже прозванного людьми «злос- частным», чужаку. От жестокого человеческого обращения лошадь осознанно бежит и ведет одинокий образ жизни, пока не становится жертвой стаи волков. Д. Досжан, как и М. Каназов, философски осмысливая жизнь, пишет, что человек порой не замечает как начинает за- медляться «бег жизни», но не забывает он о «бешеной скачке жизни» и о том, как в молодости «тягали кокпар». Бег коня – бег времени – бег жизни, кыз куу – кокпар – судьба: в такие цепоч- ки выстраиваются жизнеутверждающие концепты. Концеп- ты, ярко характеризующие языковую национальную картину мира, культуру и душу казаха: ... насколько противоречив харак- тер казаха, который обычно ведет скромную, неприметную жизнь, пасет скот, ковыряется в земле, выращивая урожай, растит детей и вдруг вспыхивает, словно сухая солома. Как в этом кокпаре. Вы- ходит, казах немыслим без дикой скачки на коне. Это для него как воздух, как хлеб насущный, это у него в крови (Кокпар). |