Kazakh national pedagogical university after Abai хабаршы вестник bulletin «Тарих және саяси-әлеуметтік ғ ылымдар»

181 

By  these  methods  of  reflection,  we  can  distinguish  the  following  types  of  ideology:  political,  philosophical, 

religious,  aesthetic,  legal,  moral.  In  them  the  interests  of  social  groups  are  reflected  with  varying  degrees  of 

immediacy. The brightest may be in political ideology. Religious ideology is, on the one hand, a universal form of 

ideology,  on  the  other  hand,  inaccurate,  because  it  mediates  social  interests  and  ideological  positions  by 

sanctioning belief in the supernatural and specific theological arguments. However, the strength and mass of its 

impact, it competes with political ideology. A symbiosis of political and religious ideology in the form of religious 

and political is also possible. 

The  well-known  Russian  scientist  A.  Ignatenko  defines  Islamism  as  religious,  political  and  socio-cultural 

ideology  and  practical  activity  aimed  at  creating  conditions  in  all  areas  of  the  life  of  the  Muslim  community 

(social,  cultural,  political,  economic,  spiritual,  religious,  educational,  scientific  and  intellectual)  in  which  the 

regulation of relations in society, politics and inter-state relations will be carried out on the basis norms of Sharia 

[3]. In other words, it means the implementation of a project to create political conditions for the implementation 

of Islamic norms of public life in all spheres of human life. That is why Islamism is also called political Islam or 

politicized  Islam.  Islamism  is included in the number of political ideologies  - communism, liberalism, fascism, 

globalism, nationalism, etc., and in this respect functionally comparable with them.  

C. Cox and J. Marks in their study which is called “The ‘West’, Islam and Islamist” write about Islamism in a 

more pessimistic shadow. The authors argue that  Islamism is refer to radical,  militantly ideological  versions  of 

Islam,  as  interpreted  by  the  practitioners  and  in  which  violent  actions  such  as  terrorism,  suicide  bombings  or 

revolutions are explicitly advocated, practiced and justified using religious terminology’ [4].  

E. Levin, in his book “The Phenomenon of Politicization of Islam” notes that Islamism is developing in the 

form of a modern version of Muslim fundamentalism. On the one hand, this is the ideology of the Sunni adherents 

of  strict  orthodoxy,  who  are  fighting  for  the  state  of  Islam  in  Afghanistan  (the  Taliban).  They  demand  from 

Muslims strict observance of the Shariah regulations in the interpretation of medieval religious and legal schools. 

On the other hand, the Salafi are advocates of the idea of returning to the sources of faith. They are represented by 

Islamists of two categories: the purists of the Word of God, the purification of Islam from late medieval dogmas 

without reconsideration of sacred texts in the modern spirit, struggling for the revival of the Islamic community 

solely on the basis of the Quran and Sunnah, and the keepers of the Spirit of Revelation, followers of the Muslim 

reformers  al-Afghani  and  Muhammad  Abduh,  both  modernizing  and  conservative  persuasion:  moderate 

(“Muslim brotherhood”, supporters of Sharia modernization) and radicals close to Wahhabis [5, p. 77].  

Further, it can be conclude that Islamism includes the following main ideological positions: 

- Call for the restoration of the original, undeformed or lost Islamic values in a certain historical period; 

- Offer an ideal version of the structure of society, a state based on the laws of Sharia, social justice, with a 

strong ruler. This ruler combines both secular and spiritual power. The head of state guarantees social justice to 

the community, which, in its turn, fully supports a strong fair power; 

- Do not completely reject modern political institutions, including democracy and human rights, offering them 

in their own interpretation; 

- Often Islamists, cultivate in their adherents the idea of jihad, and their extremist wing justifies terror as one of 

its means [6, p.103].  

Many researchers, for example A. Savateev, separate the concept of Islamism from Political Islam. The author 

believes  that  Political  Islam  acquires  a  narrower  meaning,  that  is,  it  refers  to  socio-political  trends  that  use 

principles and norms as a means of achieving political goals, up to the decision to set a regional and global level 

[7  p.  21].  In  this  context  Islamism  forms  an  integral  part  of  the  political  life  and  culture  of  Muslim  societies, 

reveals itself as a political religion based on a concept aimed at gaining power by religious and political groups by 

peaceful or armed means. Consequently, in this practice, Islam is not only a religion but also a political system, 

which social structure is based on religious legitimacy. 

Some  researchers,  comparing  Islamists  and  ordinary  believers  note  the  political  character  of  the  Islamists' 

movement. They claim that  Islamism is not a religious  movement. They explain this statement by the fact that 

Islamists do not call for reforms of religion, demand a change in its role in the life of society. At the same time, 

Islamism does not recognize both the ideology of the state and the policy of the existing regime. Islamists believe 

that the world order infringes the position of Muslim countries. Here we see the fact that the core of Islam is strict 

monotheism,  from  which  follows  the  organic  indivisibility  of  the  worldly  and  sacred.  In  contrast,  modern 

Islamism, or politicized Islam, is an ideology of forces embodying a religious form, using religion as a means to 

achieve political goals, an ideology in which harmony of inseparability is violated in favor of politics. 

жүктеу/скачать 9,77 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: