Кино советского Казахстана: как работали советские идеологемы

«Сказ о матери» (1963) можно рассматривать как прямое отражение 

фильма «Баллада о солдате» (1959). Если у Г. Чухрая солдат едет к матери, 

то у А. Карпова — мать ждет с войны сына-солдата. Не случайно начало 

у фильмов одинаковое: подбитый танк. И закадровый, дикторский голос 

произносит примерно одинаковый текст на фоне матери в черном плат-

ке и черном одеянии, одиноко стоящей на дороге в поле. В обоих случаях 

матери никого не ждут. В «Балладе о солдате» диктор говорит о том, что 

она никого не ждет, так как сын ее Алеша погиб на фронте. В казахском 

фильме также диктор говорит: «Это рассказ о матери и ее сыне — живом 

и мертвом. Мертвом, потому что пришло сообщение о ее смерти, живом, 

потому что его ждут мать и невестка». И потом в обоих фильмах начина-

ются воспоминания. В первом — о необычной поездке Алеши Скворцова 

в короткий отпуск к матери. В «Сказе о матери» — о том, как она ждет 

сына. 

Сразу хотим отметить, что художественный уровень фильма «Сказ о 

Казахской ССР в 1964 году и принимал участие в Карловарском кинофе-

стивале (1964). Но фильм не стал явлением казахской культуры. Он со-

стоялся, скорее, как явление советского киноискусства эпохи «оттепели». 

Главная  сюжетная  линия  «Сказа  о  матери»  состоит  в  том,  что  по-

сле того, как ее сын, не достигнув 18-летнего возраста, уходит на фронт, 

она ждет от него писем, и как бы невольно становится почтальоном для 

своего села. С одной стороны, она снимает эту тяжелую ношу с молодой 

женщины по имени Шолпан, которой невыносимо приносить извещения 

о смерти солдат. С другой стороны, (именно это сценарное решение ка-

жется спорным для казахской ментальности) человек, который приносит 

«черные вести» — в казахской мифологической традиции всегда отрица-

тельный персонаж. А если добавить, что на героиню Амины Умурзаковой 

«навешана» еще одна советская идеологема — борьба с безграмотностью 

среди женщин, то понятно, что создавался не образ, а схема. 

Фактически  у  героини  одна  функция  —  приносить  извещение  о 

смерти. И это противоречит природе матери — дарить жизнь человеку! 

Это изначальное несоответствие делает фигуру матери не то, чтобы тра-

гической, а скорее чуждой казахской культуре. Это, скорее, поэма о мате-

ри в советской системе ценностей, как это было в фильме «Она защищает 

Родину» (1943) Ф. Эрмлера. Это следование устоявшимся советским ша-

блонам  военно-патриотических  фильмов,  в  которых  мать  должна  быть 

настолько сильна, что: 

Г

ульнара

 а

бикеева

, а

лим

 С

абитов

68

  -  Одним взглядом «победить» фашиста — сцена на вокзале

42

; 

  -  Нести «тяжесть», которая не под силу даже мужчинам — сумка по-

чтальона,  полная  похоронок.  Даже  председатель  колхоза  жалуется 

ей: «Трудно мне, мать». 

  -  Косить в поле, собирать урожай под дождем сразу же после сообще-

ния о гибели Асана — героизация труда в духе фильма «Земля» А. 

Довженко;

  -  Взять на воспитание мальчика из блокадного Ленинграда, который 

как бы и заменит ей сына, то есть быть матерью вообще — интерна-

циональной матерью. 

Может  быть,  поэтому  у  героини  Амины  Умирзаковой  нет  имени, 

у  нее  нет  предыстории,  фактически  нет  национальности  (она  говорит 

по-русски и сразу учится писать по-русски). Кроме того, что сын ушел в 

армию, мы о ней ничего не знаем — ни про мужа, ни про ее профессию, 

ни про ее родных. 

При высоком профессиональном мастерстве создателей фильма, его 

поэтической и эмоциональной наполненности, он все равно получился 

как бы безадресным, вне какой-либо национальности. Не может быть ма-

тери вообще, это должен быть живой человек, а не плакат «Родина-мать 

зовет!», который неоднократно появляется в фильме.

Совсем другое дело — образ матери в кыргызском фильм «Материн-

жүктеу/скачать 0,61 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: