Кино советского Казахстана: как работали советские идеологемы
«Ботагоз» (1957) реж. Ефим Арон
жүктеу/скачать 0,61 Mb. Pdf көрінісі
|
pp.47-72 (1)
| «Ботагоз» (1957) реж. Ефим Арон, по одноименному роману С. Му-
канова.
27 Эта картина так же представляет собой идеологический продукт, в которой важные для исторической судьбы страны события показыва- ются в упрощенном мифологизированном виде. Картина, снятая в исто- рико-революционном жанре, является запоздалым примером «большого стиля». Она вышла на экраны в Казахстане в 1957 году, в то время, когда в Москве и Ленинграде молодые режиссеры уже активно снимали фильмы, открывающие новую главу в истории советского кино, и которые позже назовут «оттепельными». Несмотря на то, что она «опоздала» по времени, «Ботагоз» являет- ся по-своему знаковой для казахстанского кинематографа. В пятидеся- тые годы на периферии СССР идеологический контроль был строже, и историко-революционные фильмы все еще снимаются и будут сниматься вплоть до восьмидесятых годов. Образ Ботагоз. Женский образ в искусстве часто ассоциируется с образом страны — достаточно вспомнить клишированное выражение — «Родина-мать» и т.д. Поэтому очевидно, что образ главной героини фильма — молодой женщины по имени Ботагоз — это образ советского Казахстана, страны, «выбравшей» путь построения социализма вместе с Россией и другими национальными республиками. Соответственно так и строится драматургически и визуально образ главной героини. Если в романе С. Муканова представлена постепенно взрослеющая Ботагоз, то в фильме это, прежде всего, красивая женщина, которая явля- ется объектом вожделения мужчин. Ее домогается «цивилизатор» Алексей Кулаков, потом Ботагоз добивается уже немолодой Итбай — волостной управитель. Он не только требует ее внимания, но и пытается через своих нукеров выкрасть ее, а когда она отказывает ему, то еще и наказывает ее родичей — высылает весь род из аула. Третий мужчина, влюбленный в Ботагоз — Аскар, учитель, присое- динившийся к революционному движению. В конце концов, Ботагоз вы- ходит за него замуж. К сожалению, образ Аскара получился в фильме, в отличие от романа, поверхностный. С. Муканов создал образ просве- щенного казаха, а кинематографический Аскар слаб, о чем и пишет К. Сиранов: «Многие указывали, что Аскар нерешителен, чрезмерно сенти- ментален, если и действует, то лишь по подсказке других, что он меньше 27 Муканов С. Ботагоз. Алма-Ата: Казахское государственное издательство художествен- ной литературы, 1964. К ино
советсКого К азахстана 55 похож на волевого, сильного, умного и решительного Аскара, каким тот изображен в романе». 28 Важен в фильме еще один женский персонаж — русская девушка Лиза — лучшая подруга Ботагоз (русская «старшая сестра»). И если в на- чале фильма Ботагоз — ученица Лизы, то в конце как бы Лиза становится ее ученицей, разделяя ее большевистские настроения. Динамика образа Ботагоз отражена в плакатах к фильму (см. рис. 2): от простой казахской девушки к борцу за революцию. 28 Сиранов. Киноискусство Советского Казахстана. С. 246. Рис. 2. Плакаты к фильму «Ботагоз» Главный конфликт картины заявляется как цивилизационный. Предполагается, что его формирует столкновение двух культур — рус- ской/европейской и традиционной казахской. Но на самом деле при раз- витии сюжета фильма в нем происходит то, что обычно происходит во всех советских фильмах историко-революционного жанра: все сводится к конфликту «плохих» и «хороших». «Плохие» — представители реак- ционного царского режима противостоят «хорошим» — большевикам и их соучастникам, сторонникам всего нового, прогрессивного и социально справедливого. Национальное уходит на второй или даже третий план и сильно стушевывается.
лишь в пять лет — с 1913 по 1918 г., но в эти годы так много произошло важнейших событий на территории Казахстана, а фильм отнюдь не от- ражает реального хода истории. Фабула фильма состоит из отдельных эпизодов, которые зритель должен сам соотносить со знаковыми истори- ческими событиями. Фильм начинается с эпизода празднования 1913 Нового года в доме у русского губернатора и заканчивается приходом к власти большеви- ков в 1918 году. За это время произошли такие важные события как: за-
Г ульнара
а бикеева
, а лим
С абитов
56 рождение национально-демократического движения в среде казахской интеллигенции; переселение на территорию современного Казахстана безземельных крестьян из России, Белоруссии, Украины; конфликты ка- захов с переселенцами; мобилизация казахов на Первую мировую войну; восстание 1916 года; события борьбы за власть между большевиками и алаш-ординцами; формирование «Туркестанского совнаркома»; образо- вание «Временного правительства автономного Туркестана»; появление «Юго-Восточного союза» атамана Дутова; появление автономии «Алаш»; красный террор; белый террор; гражданская война. О восстании 1916 года в фильме упоминается без оценки событий. Есть два эпизода, напрямую отражающих это событие — группа казахов прячется где-то в лесу — они и являются как бы ядром сопротивления, второй — они же нападают на русских жандармов. Оказавшийся в этой схватке Алексей Кулаков чудом спасается от гибели. Движение «Алаш», активно критиковавшееся большевиками, пред- ставлено одним персонажем — полноватым казахом средних лет с интел- лигентной внешностью в очках и с усиками. В фильме он появляется как главный редактор газеты «Казах», одетым по-европейски в пиджачную пару и сорочку с галстуком. Это явный намек на Ахмета Байтурсынова (см. рис. 3), но он представлен как отрицательный персонаж, потому что в Рис. 3. Персонаж из фильма — редактор газеты «Казах» и фотография А. Байтурсынова финале фильма он в русском офицерском мундире пытается стрелять по рабочим-красногвардейцам. Вот это удивляет: прошла смена исторической эпохи, произошла переоценка ценностей, восстановлено значение тех или иных личностей для становления казахского национального самосознания, как это прои- зошло с Ахметом Байтурсыновым, то есть пришло время по-новому по- смотреть на фильмы, снятые в советскую эпоху. А этого не произошло. Прежде всего, это миссия не была выполнена культурологами, искусство- ведами и киноведами, и соответственно, эти вопросы не обсуждались на К ино
советсКого К азахстана 57 общественном уровне. Вот это и привело к тому, что старые фильмы, та- кие как «Амангельды» выходят с теми же аннотациями, что и в советскую эпоху.
Практически все исторические события в фильме представлены пунктирно, без воспроизведения достоверных исторических фактов. Это либо диалоги героев, либо эпизоды побега с каторги, какое-то сидение казахов в лесу, нападение на аул, атака казаков на восставших рабочих и т.д., представляемые как частные истории, связанные узнаваемыми пер- сонажами. Более того, историческая реальность представлена в ложном свете, где, скажем, движение «Алаш» представлено как отрицательное, а установление Советской власти, как положительное явление для каза- хов. Демонстрируемая в фильме версия исторического времени, — рево- люция и события ей предшествующие, представляется своеобразным по словам М. Элиаде «священным временем» 29 — «остановленным временем мифа» и в этом легко соотносится с рассматриваемой К. Кларк космоло- гией соцреализма на примерах советских романов. 30 По большому счету это относится и ко всем советским «историческим фильмам» большого стиля.
жүктеу/скачать 0,61 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|