Кино советского Казахстана: как работали советские идеологемы

з

Аключение

Несмотря на то, что официальная история кино в Казахстане берет 

отсчет с 1930-х годов, именно кинематограф 1960-х можно считать точкой 

отсчета истинно национального кино. Мира и Антонин Лиехм в книге о 

советском и восточно-европейском кино после 1945 года пишут: «(В эти 

годы) появились по-настоящему оригинальные кинокультуры, настолько 

автономные и естественные, настолько свежие и правдивые, что пробуж-

дали тревогу».

46

 А тревогу они пробуждали потому, что за репрезентаци-

ей  национальных  культур,  начиналась  репрезентация  других  идейных 

ценностей и другого мировоззрения. Мы же в данной статье рассмотрели 

отдельные фильмы, которые показывают как работали советские идеоло-

гемы в кинематографе до периода «оттепели», как отрабатывалась совет-

ская пропаганда на кино жанровом, массовом. 

Мы увидели в этих фильмах, в первую очередь, своеобразные «кри-

сталлы» — совершенные образцы социалистического реализма. Именно 

жанровое,  а  не  авторское  кино,  которое  расцвело  позже,  в  эпоху  «отте-

пели», было своего рода полигоном для «массовой советской культуры». 

Поэтому не удивительно, что создавались эти пропагандистские фильмы 

руками приезжих режиссеров, а не национальными кадрами. 

В советских историко-революционных фильмах было представлено 

идеологическое прошлое, а в картинах о современности — сконструиро-

ванная  идеологическая  реальность  настоящего.  В  фильмах  происходит 

подлог  реальных  событий  и  замена  их  «художественными»  эпизодами, 

созданными как бы «по мотивам» этой реальности. Каждый из казахстан-

ских фильмов большого стиля был «сданным экзаменом на «советскость». 

В комедиях «светлое будущее» представлено как великолепное «настоя-

щее»: с домами отдыха, элегантно одетыми мужчинами и женщинами, 

легковыми автомобилями и т.д.

Изобразительная эстетика казахстанских комедий относится к ста-

линскому «большому стилю», поскольку действительность показывается 

только с лучшей стороны. 

В фильмах фиксируется имевшийся в действительности конфликт 

между  насаждаемой  в  Казахстане  русской/европейской  культурой  и 

традиционной казахской. Очевидно, что эти две культуры — советская, 

русифицированная/европеизированная,  и  национальная,  «слегка  иг-

норируемая», сосуществуют в определенном дисбалансе. То есть мы ви-

дим преимущественно искусство «социалистическое по содержанию». В 

задачи  данной  статьи  не  входит  вопрос  формирования  национального 

самосознания  в  казахском  кино.  Для  этого  был  бы  выбран  другой  ряд 

фильмов, такие как «Зелмя отцов» Ш. Айманова, «Меня зовут Кожа» А. 

Карсакбаева, «Кыз-Жибек» С. Ходжикова и другие. Мы же сознательно 

  46  Цит.  По:  Roy  Armes,  Third World Film Making and the West (Oakland:  University  of 

California Press, 1987), p. 302.

Г

ульнара

 а

бикеева

, а

лим

 С

абитов

72

остановились  на  картинах  жанровых,  которые  выполняли  идеологиче-

ские задачи советского кинематографа.

Общей  чертой  для  картин  такого  плана  является  наличие  в  них 

«ложной реальности». Она создавалась при помощи стереотипных при-

емов, заимствованных из других советских фильмов «большого стиля». 

«Идеологически «верная» действительность» формировалась таки-

ми концептами, как: СССР — страна дружбы народов; ударного труда; 

люди  не  только  ударно  трудятся,  но  и  культурно  отдыхают;  Казахстан 

—

 страна изобилия; женщины в Казахстане раскрепощены, свободны; в 

СССР нет места бюрократам и плохим руководителям; в целом люди жи-

вут припеваючи.

В  этих  фильмах,  снятых  по  канонам  социалистического  реализма, 

художественный  вымысел  и  реальная  действительность  формировали 

своеобразный диалектический синтез. Такое мифотворчество было осно-

вой социалистического реализма.