Кіріспе тақырыптың өзектілігі
«Ламаизмнің негізін қалаушы» - Цонгкаба
жүктеу/скачать 50,53 Kb.
|
Ламаизм (2)
| 1.2 «Ламаизмнің негізін қалаушы» - Цонгкаба.
Кейінгі өмірбаяншылар Зонгкабаның өмірін түрлі аңыздармен гүлдендіріп қана қоймай, оны ламаизм пантеонының ең маңызды құдайларының - Будда Амитаба, Вадрад -хараның, Майдреяның бодхисаттвалары мен жердегі бейнесі дәрежесіне көтерді. Манжушри Белгілі шығыстанушы академик Б.Я.Владимирцов 1919 жылы былай деп жазды: «Цзонгкаба мен оның ең жақын шәкірттері буддизмнің барлық аспектілеріне және буддизмде қолданылатын деп танылған білім бөлімдеріне қатысты көлемді еңбектер қалдырды; білім үшін қызықты тек ламаизм ғана емес, жалпы буддизм еуропалықтарға мүлде белгісіз болып қалады, зерттелмеген. еуропалықтар Цонгкабаның өмірбаянымен онша таныс емес, дегенмен өте көп дереккөздер мен нұсқаулықтар бар: тибет және моңғол тілдерінде әйгілі буддисттің көп томдық өмірбаяны бар, оның жеке басы мен шығармаларына арналған тұтас әдебиет бар ». Б.Я.Владимирцовтың мәлімдемесінен бері елу жылдан астам уақыт өтсе де және осы жылдар ішінде тибетология үлкен жетістіктерге қол жеткізсе де, Цонгкабаның белсенділігінде, әсіресе оның рөлі мен орнын бағалауда әлі де көп нәрсе түсініксіз. Тибеттегі буддизм тарихы . Бұл жағдай ішінара тибет әдебиетінде өмірбаяндық деп жіктелген жазбалардың сипатының нәтижесі. Тибет авторлары үшін «әрбір өмірбаян - бұл eo ipso, адамның осы және болашақ өлетін өмірден құтылу жолындағы қозғалысының сипаттамасы, өйткені буддисттік көзқараспен өмірде жасалғанның бәрі осы соңғы құтқарумен тікелей байланысты». Сонымен, Цонгкабаның өмірбаянында өзінің өмірбаяндық деректерімен бірге оның бұрынғы реинкарнациясы туралы айтатын тараулар бар. Оның барлық жердегі істері гиперболалық реңктермен сипатталған, сондықтан фактілерді табиғаттан тыс оқиғалардан ажырату қиын. Тибет дәстүрі Цонгкабаны «Шакьямуниден кейінгі екінші Будда» деп жариялайтынын және Цонгкабаның діни қызметінің ауқымы бойынша, оның кейбір өмірбаяндарының айтуы бойынша, тіпті буддизмнің негізін қалаушыдан асып түсетінін айтсақ та жеткілікті. Тибет және моңғол әдебиетінде Цзонгкабаның өмірі мен шығармашылығы келесі негізгі үш кезеңге бөлінеді: 1) буддистік философия мен теологияның барлық салалары бойынша сол кездегі ең жоғары білімнің зерттелуі мен жетуі; 2) алынған білімнің дұрыстығын тексеру және оны бекіту үшін ойлану мен оқшаулау; 3) практикалық діни қызмет - діни эссе жазу, дәріс оқу, монастырь салу, ғибадатханалар мен Будданың мүсіндерін жөндеу, монастырлық мектептер құру, салтанатты рәсімдерді ұйымдастыру, дұға ету және т. Цонгкабаның барлық көп қырлы қызметінің объективті нәтижелерін бағалай отырып, бұл қызметке «реформация» терминін де, «қалпына келтіру» терминін де қолданудың дұрыстығына қарсы келетін зерттеушілермен келісу керек. Цонгкаба ламаизмнің түпкілікті кристалдануында шешуші рөл атқарды және оның маңызды тенденцияларын шоғырландырды деп ойлаған дұрыс болар еді. Цонгкаба ұмтылған жерде жаңартудың да, қалпына келтірудің де, принципті түрде жаңасын енгізудің элементтері болды. Негізінен Цонгкаба насихаттаған ламаизм - бұл буддизмнің тарихи дамыған ерекше формасы, ол үнділіктердің соңғы кезеңдерінен, тіпті бастапқы буддизмнен, Оңтүстік -Шығыс Азияда, Қытай мен Жапонияда таралған буддизмнен айтарлықтай айырмашылығы бар. Бұрынғы және қазіргі буддизмнің барлық түрлерімен іргелі ілімдер тығыз байланысты. Цонгкаба ламаизмнің дамуындағы ерекше рөлді ескере отырып, оның өмірбаянының маңызды кезеңдерін қысқаша сипаттау пайдалы. Ол 1357 жылы Кукунор көлінің оңтүстік -шығысындағы Амдо провинциясында тұратын кедей малшының отбасында дүниеге келген. Кейінірек оның туған жері ламаизмнің ең құрметті ғибадатханаларының бірі - Гумбум монастырының салынуымен белгіленді. Ламаизм шіркеуінің болашақ патриархының ата -анасының оқшауланған саяжайы тұрған «Пияз аңғары» (Цонгка) кейін оның атына енгізілді - Цзонгкаба Лобсан –дагба. Зонгкабаның тұжырымдамасы, туылуы, балалық шағы мен жастық шағы оның өмірбаяншыларының барлық ғажайыптарымен қоршалған. Сөйтіп, анасы бұлақ көзінен еңкейтіп, судан біртүрлі еркек жүзді көрді. Ол қорқып есінен танып қалды, тоғыз айдан кейін ұзын сары шашты және сақалды үлкен ұлды дүниеге әкелді. Оның туған жерінде, сондай -ақ жаялықтары мен қырқылған шаштары жататын жерде бұрын -соңды болмаған гүлденген ағаштар өсті, олардың қабығында және жапырақтарында кейіннен Будда бейнелері мен қасиетті жазбалар пайда болды. Бала өте тез дамыды және бала кезінен барлығын өзінің тақуалығымен таң қалдырды: үш жасында ол жиі үйдегі құрбандық үстелінің үстіне бүгілген болып табылды. Мұны білген жақын маңдағы монастырьдің аббаты ата -анасын ұлын тәрбиелеуді сеніп тапсыруға көндірді. Жасы балаға сабақты бастауға мүмкіндік бергенде, ол ерекше қабілет пен еңбекқорлық таныта бастады. Таулардың үнсіздігінде оған көрінген Будда Амитаба мен бодхи-саттвас Ваджрапани мен Манжушри оны одан да үлкен даналықпен марапаттады. Ол сондай-ақ Нагарджунамен (шамамен 200 ж. Өмір сүрген) және Аишамен (982-1054) кездесті, олар оған «діннің үшінші ұлы» атағын берді. Қасиетті мәтіндерді ассимиляциялаудағы табыстар Цзонгкабаға Гетзуль (жаңадан шыққан) рухани титулын ертерек беруге мүмкіндік берді. 16 жасында, жас жігіттің қабілеттері табиғаттан тыс сипатқа айналған кезде және шешендікке төзгісіз болған кезде, ол Тибеттің қасиетті жерлеріне қажылыққа бару үшін сутралар мен тантраларды одан әрі жетілдіруге барды. 25 жасында ол Гелуна рухани атағын алды. Сонымен қатар, аңыз бойынша, оған монастырь қоймасындағы қызыл түстер таусылғандықтан, оған сары бас киім берілді. Басқа аңыз бойынша, сарыдан басқа барлық гүлдер әулие тиген гүл шоқтан түсті. Сары түс діннің жаңа бағытының туылуын білдіре бастады. Цунгаба Тибет ғибадатханаларын аралап жүріп, хинаяна мен махаянаның барлық нәзіктігін меңгеруге көмектесетін ең беделді дін өкілдерімен кездеседі. Ол сондай -ақ дінбасылардың ашкөздігімен, сиқырлықты теріс пайдаланумен, ілімдерді ұмытумен бетпе -бет келеді. Йогахараның философиясын зерттей келе, ол тантризмнің құпияларына үңіледі. 1390 жылы Цзонгкаба сол кездегі лама атағынан ең жоғары марапатқа ие болды. Оның әдеби қызметінің басталуы да сол кезден басталады. Аңыз бойынша, 1394 жылы Цзонгкаба Үндістанға қажылыққа бармақшы болған, бірақ Бодхисаттва Манжушридің өзі бұған тосқауыл қойып, Тибетте діни қызметкерлердің сиқырлығымен және жалғандығымен боялған «Будда заңын» тазартуды бұйырды. Шастралар (трактаттар). 1394 жылдан бастап Лхаса маңында қоныстанған Цонгкаба шәкірттерімен қоршалып, қатаң монастырлық ережелер орнатып, уағыздау жұмысын бастады. Бірнеше рет қызыл шляпалы ламалар оның беделін түсіруге тырысты, бірақ өзінің төзімділігі, эрудициясы мен шешендігінің арқасында олармен қақтығыстардан әрқашан жеңіске жетті. Бастапқыда Цонгкаба өз қауымдастығын «жаңа кадампа» *деп атады, тек кейіннен ол құрған тенденция, барлық кейінгі және қазіргі ламаизмнің басым тенденциясы Гелугпа, яғни «секта немесе ізгілік мектебі» атауын алды. сондай -ақ Шейзер, яғни «сары қалпақ» (шам -мар - «қызыл қалпақ»). XV ғасырдың басында. әдетте қысқартылған түрде Ламрим Чен-По немесе жай Ламрим деп аталатын «Даналық сатыларындағы ұлы жол» атауымен Цонгкабаның негізгі жұмысының пайда болуы. Бұл еңбек теологиялық мәселелердің кең ауқымын қамтиды. Ол «Будда сөзін» (сутраны) ұсыну саласында да, «метафизикалық мәселелерді» шешуде де, Махаяна мен Хинаянаның ең маңызды ережелерін біріктіруге және үйлестіруге тырысады. Ламримді белгілі бір дәрежеде буддистік құтқару доктринасының екі мың жылға жуық даму жолының қорытындысы ретінде қарастыруға болады, ол ең бастысы - үнді, тибет және ішінара қытай буддизмінің әртүрлі мектептері мен бағыттарын біріктірді. осы барлық кезең ішінде. Зонгкаба Будданың құтқарылу жолындағы алғашқы уағызынан бастап Нагарджуна Асанның шығармалары арқылы ең маңызды мәтіндерді келтіруге кеңінен жүгіне отырып, осы басты нәрсені қадағалайды. Бірінші Далай Лама 1391 жылы туған Цонгкабаның шәкірті және туысы (жиені?) Болып саналады, Гендун -дуб * Далай Ламалар Тибеттің ең жоғарғы рухани билеушісі болды және «ұлы» бесінші Далай Лама - Агваннан басталады. , әсіресе Тибет тарихында қастерленген Лобсана -чжамцо - толық мемлекеттік билікті олардың қолында шоғырландырды. Далай -ламалар Авалокитешвара бодхисаттвасының жердегі бейнесі болып саналады. Ламалар Далай-Лама қайтыс болған кезде Авалокитешвара жаңа таңдалған нәрестені қабылдайды, ол кейін белгілі бір сипаттамаларға сәйкес «табылады» және ол жаңа бодисатва, жаңа Далай Лама *болады. Жаңа Далай -лама адам өз бетінше әрекет етуге қабілетті болатын жасқа жеткенше, елді Лама тобы тағайындаған регент басқарды. Қамқорлыққа алынғандар үшін кәмелеттік жасқа жету регент үшін тиімсіз болған жағдайлар болды және келесі Далай Ламаның өмір сүру жылдары өте қысқа болды. Бұл, мысалы, он жасқа дейін өмір сүрген тоғызыншы «Тибет билеушісінде» және он біріншіде он жеті жасында қайтыс болған жағдайда болды. Далай Ламалар Тибетте билікті 1959 жылға дейін басқарды, сол кезде Тибет ламаларының бір бөлігі ҚХР орталық үкіметіне қарсы сәтсіз көтерілістен кейін он төртінші Далай Лама Агван Лобсан Данзанг-чжамцо Үндістанға қашып кетті. дін қайраткері ретінде баспана алды. Діни дәстүр бойынша, Цзонгкабаның тағы бір сүйікті студенті - Кайдуб Гелег -балсанбо (1385-1438) - «реинкарнацияның» екінші жолын бастады, әсіресе ламаизмде құрметті - Панчен Ламас *. Панчендер мен Далай Ламалар арасында саяси үстемдік үшін күресте бірнеше рет пайда болды. Догматикалық панчена тұрғысынан олар Далай Ламалардан жоғары болды, өйткені олар Будда Амибатаның жердегі бейнесі ретінде құрметтелді, яғни бодхисаттва үстіндегі иерархиялық баспалдақтың баспалдағында тұрған құдай. Алайда, шын мәнінде, Далай Ламалар, дәлірек айтқанда, протегтері болған ең жоғары ламалар тобы шын мәнінде Тибеттегі саяси билікті басқарды. * (Кейбір авторлар Кайдубтың өзін бірінші панчень деп есептейді. Басқалары панчендер тек Кайдубтың үшінші қайта туылуынан басталады-Панчен лама Лобсан-чойчджи-чжалцаннан басталады деп есептейді. Панченьдер тізімін Қосымшадан қараңыз.) жүктеу/скачать 50,53 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|