Кіріспе тақырыптың өзектілігі
I ТАРАУ. ЛАМАИЗМ ПАЙДА БОЛУЫ ЖӘНЕ ТАРИХЫ
жүктеу/скачать 50,53 Kb.
|
| I ТАРАУ. ЛАМАИЗМ ПАЙДА БОЛУЫ ЖӘНЕ ТАРИХЫ
1.1 Ламаизм тарихы. Кез келген діннің пайда болуы, әдетте, аңыздармен қоршалған. Ламаизм бұл жағынан да ерекшелік емес. Ламаизмнің канондық әдебиетіне енген шығармалардың бірінде Будда Шакьямуни өзі құрған діннің болашақта сол «зұлым рухтар мен жындар мекендейтін қарлы жабайы патшалықта» өркендейтінін болжаған деп айтылады. әлі имандылыққа айнала алмады. «бұрынғы үш будда» IV-V ғасырларда болуы әбден мүмкін. n. NS. Үнді, непалдық немесе қытайлық монахтар өз елдеріне іргелес Тибеттің аумағында буддизмді уағыздауға тырысуы мүмкін. Мұндай әрекеттерді буддизмнің Тибетке алғашқы енуінің «табиғаттан тыс жолдары» туралы аңыздар негізінде ғана бағалауға болады. Олардың бірі Тибетте буддизмнің пайда болуын Лхатотори *атауымен байланыстырады. XIV ғасырдағы атақты тибет тарихшысы. Буден Ринчен-емен бұл оқиғаны былай суреттейді: «Ол (Лхатотори-А.К.) алпысқа келіп, Омбо-ланг-чанг қамалында болғанда аспаннан қорап құлады, ол ашылғанда олар қасиетті рәміздерді, Қасиетті кітаптар мен алтын ступа. Олар (қорапты) «жұмбақ көмекші» деп атап, құрмет көрсетті. Патша 120 жыл өмір сүрді және (онымен) діннің көтерілуінің басталуы басталды, өйткені оның алдында Бонға табыну болды. po басым болды . Бұл аңыздың басқа нұсқаларында Лхатотори әуелі бұл көктегі сыйдың мағынасын түсінбегені және оны қазынасына жіберуді бұйырғаны айтылады, онда бұл заттардың бәрі абайсызда төгілген. Құдайдың сыйына деген осындай құрметтемеушіліктің нәтижесінде елде қорқынышты апаттар басталды. Тек жұмбақ бейтаныс адамдар патшаға көрініп, оның қателігін көрсеткенде, қасиетті заттар тиісті құрметке ие болды, содан кейін елде гүлдену орнады. Басқа дереккөздерге сәйкес, қасиетті заттарды Тибетке үнділік монах Уттомачита ракшита әкелген, ал аспаннан шыққан дауыс патшаға олардың мағынасы туралы хабарлаған және т.б. Қазіргі уақытта ғылымда буддизмнің Тибетте таралуының бастапқы кезеңін, оның осы елде шоғырлануының және ламаизмнің қалыптасуының маңызды кезеңдерін сипаттайтын азды -көпті сенімді суретті жасауға жеткілікті материалдар бар. Бұл материалдарға 7-9 ғасырларда Тибет мемлекетінің орталық бөлігінде жасалған эпиграфиялық ескерткіштер мен Дунхуанда, Қытайдың солтүстік-батысындағы басқа да бірқатар нүктелерде, сондай-ақ біздің Орталық Азия республикаларының аумағында археологтар тапқан қолжазбалар кіреді. , Қытай дереккөздері және, ақырында, үлкен тарихи, тарихи-діни және діни тибет әдебиеті, ол соңғы кезде қарқынды түрде зерттелуде. Осы дереккөздердің барлығын қолдану нәтижесінде Тибеттің саяси және діни тарихының мәселелері жеткілікті түрде егжей -тегжейлі қамтылған және буддизмнің Тибетке 7 ғасырдың басында енгені анықталды деп есептеуге болады. n. Біздің заманымызға дейінгі уақытта оның таралуы Сронцан-гумбо цангбо күшімен қолдау тапты және Гималай тауының солтүстігінде буддизмнің алғашқы қадамдары Тибеттің әрі қарайғы тарихы мен ламаизмнің қалыптасуы үшін үлкен маңызға ие болды. кейінірек тибеттік тарихшылар асыра сілтеген, олар VII -VIIІ ғасырларды атайды. «Буддизмнің Тибетте ерте таралу дәуірі». Діни дәстүр Тронда буддизмнің құрылуының ерекше маңыздылығын Сронцан -гумбоның екі буддистке: қытайлық және непалдық ханшайым - Вэн -чен мен Бхрикутиге үйленуімен байланыстырады. Жасыл Тара *. Аңыз бойынша, ханшайымдар өздерімен бірге арнайы салынған ғибадатханаларға орналастырылған будда дінінің көптеген заттарын, кітаптар мен Будданың бейнелерін алып келген. Кейіннен діни қиял Сронцан -гумбоны Авалокитешвара бодхисаттвасының қырықінші «жердегі бейнесі» дәрежесіне көтерді, яғни оны барлық Далай Ламалардың тікелей «құдайлық ата -бабасы» - рухани және зайырлы билеушілер деп жариялады. Тибет, бірнеше жылдар бойы тибет теократиясын басқарған «тірі құдайлар» (олар төменде талқыланатын болады). Буддизмнің Тибетте орнығуы, әсіресе бірінші ғасырларда, кедергісіз және салтанатты шеру болған жоқ. Осы уақытқа дейін кеңінен таралған буддизмге ауыр зиян IX -те өзінің ең қатал қудалаушыларының бірі - Бон -по Ландарманы ұстанушы болды. Тибеттегі буддизм Цангбо орталық билігін күшейту үшін өзінің саяси тәуелсіздігі мен экономикалық артықшылықтарын қорғаған князьдерге қарсы күресте, әдетте, бұл күресте тибеттіктердің ежелгі діні Бон-Поға сүйенді. , ол кейін ламаизмнің қалыптасуына айтарлықтай әсер етті. «Ерте дәуір» де, «Тибетте буддизмнің кейінірек таралу дәуірі» де (11 ғасырдан бастап) соңғы жылдары үнемі толықтырылып келе жатқан кең әдебиетте біраз егжей -тегжейлі қамтылған. Бірақ егер Тибеттің саяси және діни тарихы, оның ішінде буддизмнің әр түрлі бағыттарының билік үшін және бұқараға әсер ету үшін күресі, пайда болған шіркеу ұйымының жекелеген көрнекті өкілдерінің қызметі, канонның қалыптасуы, зайырлы билігі бар әр түрлі секталар, елдің теократиялық басқару жүйесін құру кезеңдері, басқаша айтқанда, буддизмді Тибеттің қабылдауы шарттары мен жағдайлары мен маңызды фактілері ғылымда жеткілікті кең дамуды алған болса, онда Тибетті буддизмге бет бұруға мәжбүрлеген әлеуметтік себептер соңғы уақытқа дейін ашылған жоқ. Бұл ортағасырлық Тибеттің тарихына марксистік талдау тек алғашқы қадамдарын жасап жатқанының нәтижесі болды. Сондықтан В.А.Богословскийдің «Тибет халқының тарихына эссе (таптық қоғамның құрылуы)» жұмысы ерекше қызығушылық тудырады. Үлкен материалға сүйене отырып, В.А. мен фермерлер - негізгі өндіріс құралы (ең алдымен жер) және олардың тринге айналуы, яғни жер иелеріне жеке тәуелді адамдар. Байлық осы жердегі жұмысшылардың санына байланысты анықталды. Трендер, феодализм дамыған басқа елдердің крепостниктері сияқты, мал мен жерді иеленген және жеке басына тәуелді адамдарға мал бағып немесе жер өңдеді. Мемлекеттік крепостниктермен бірге триндер жер иелерінің барған сайын ауыр қысымына ұшыраған қанаушы тап болды. Артық жұмыс күшін сығуда жалдауды кеңінен қолданумен қатар, экономикалық емес мәжбүрлеудің әр түрлі әдістері күшейе бастады. Тибетте феодалдық қатынастар үстем болды. Тибет халқының тарихындағы бұл бетбұрыс осы халықтың тарихында пайда болған меншікті және әлеуметтік теңсіздікті зорлық -зомбылықпен қолдауға арналған алғашқы мемлекеттің құрылуына әкеледі. Тайпалық қоғамнан дамыған таптық қоғамға көшу Тибетте ламаизмнің пайда болуының, қалыптасуының және ұзақ өмір сүруінің негізгі әлеуметтік себебі болды, өйткені ол 7-9 ғасырларда болды. негізінен, елде соңғы уақытқа дейін болған әлеуметтік жүйе қалыптасты *. Бұл құлдықтың елеулі қалдықтары бар крепостнойлық қоғам болды. Барлық жер мен малдың басым көпшілігі жоғары монастыризмге, дворяндар мен феодалдық шенеуніктерге тиесілі болды. Барлық үш категориядағы крепостнойлық иелер Тибет халқының 5% ғана құрады. Шаруалардың жері болмады, және, әдетте, өздерінің жеке малы болмады және крепостнойлық иелеріне жұмыс істеуге мәжбүр болды. Олардың өздері де, балалары да сол немесе басқа формада әр түрлі категориядағы феодалдардың меншігі болды. Сүтқорлық жүйесі көбінесе шаруаларды қарыздық құлдыққа алып келді. Құлдардың балалары (ләйшен) туылған сәттен бастап құлға айналды және иелері оны еркін сатты немесе заттар мен малға айырбастады. 1959 жылы Лхасада болған кеңес журналисі М.Домогацких өз очерктерінде, атап айтқанда, бұрынғы бұрынғы құлдардың бірі Анастың қорқынышты тағдыры туралы айтты. Серф пен құлдың қызы болғандықтан, ол анасының мүлкін мұра етті және оны 12 жасында тартып алып, үй иесімен сағатқа айырбастады. Содан кейін ол тағы үш рет сатылды және бір рет заттармен ауыстырылды. «Әйел үшін бақытсыздық жоқ, - дейді тибет мақалында, әдемі болып туылғаннан гөрі ... - Ана журналистке: - Мен бір иесінен екінші үйге көшіп келдім, бірақ өмір жақсы жаққа өзгермеді ... Менің екі ұлым бір жерде қаңғып жүр. Он бес пен он алты жаста. Оларды меннен алып кетті: күң әйелге неге балалар қажет? Ал қожайын үшін әр адам ақша ... «*. Ане айтқан нәрсе мүмкін ғана емес, сонымен қатар біздің ғасырдың ортасына да тән болды, сондықтан феодалдық қатынастардың толық үстемдік еткен ұзақ ғасырлар бойы Тибеттің еңбекші халқының өмірі қандай болғанын елестету қиын емес. құлдық элементтері. Дәл осы қатыгез зорлық-зомбылық пен қанаудың жүйесі, адам тек басқарушы элитаны байытудың құралы болған жүйе ламаизмнің табиғи түрде пайда болуына және оның ұзақ мерзімді үстемдігін қамтамасыз етудің негізгі себебі болды. көпшіліктің санасы. Ламаизм феодализм дәуіріндегі Тибеттің еңбекші массасының қайғылы тағдырының діни көрінісі, нақты бұрмаланатын шындық ретінде әрекет етті. Буддизмді осы заңсыздық пен қанаушылық қоғамында қабылдауға, ең алдымен, еңбекші бұқара арасында діни иллюзияның қажеттілігі себеп болды, бұл рулық жүйе құрған діндерден гөрі тереңірек және кеңірек елес. Буддизм мәселелерін қарастыру кезінде қазіргі дінтануда пайда болатын қателердің көпшілігі идеологияның оны тәрбиелеген әлеуметтік ортадан бөлінуінің нәтижесі болып табылады. Бұл қателіктердің ең бастысы - болмыс пен қайғы -қасіреттің сәйкестендірілуі (және бұл буддизмнің негізгі догмасы) күнделікті және сағат сайын миллиондаған жұмысшыларға қанауға құрылған қоғамды әкелетін азаптың толық жердегі негізі бар екенін ұмытып, оны ұмытады. азап әлемінің «иллюзия» жариялануының өзі тек діни сипаттағы «шығу жолы» болып табылады, бұл позиция бұл азаппен келісуге, «болмысты жеңу» мүмкіндігіне үмітпен төзуге мүмкіндік береді. », нирвана жетістігі. Ламаизм - бұл әлеуметтік құбылыс, ол тибеттік крепостнойлар мен құлдардың нақты өмір сүру жағдайынан туындаған және Моңғолияның еңбекші халқы арасында ізбасарларын тапқан, содан кейін буряттар, тувиндер мен қалмақтар арасында олардың әлеуметтік өмір сүру жағдайларына байланысты. дамыған таптық антагонизмдердің қалыптасуы бір дәрежеде тибеттіктер буддизмді қабылдауға себеп болғанға ұқсас болды. жүктеу/скачать 50,53 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|