Книга хорошо иллюстрирована. Рассчитана на искусствоведов, историков, археологов, этнографов, специалистов по истории рели- гии и фольклору, а также на всех, интересующихся древней культу
жүктеу/скачать 4,12 Mb. Pdf көрінісі
|
Акишев А.К. 1984-Искусство и мифология саков-1984
| Стратанович Г. Г. Народные верования населения Индокитая.
М., 1978, с. 52—58. Duncan Derret J. Bhu-Bharana, Bhu-Bhojana: An Indian — BSOAS, 1959, vol. XXII, pt. 1, p. 108—123; Hopkins E. W. as a God of — JAOS. N. Y., vol. 36, pt. 3, 1919. B. Some Fecundity Symbols in Ancient China. Stockholm, 1930. Маркс К-, Энгельс Ф. Соч., т. 27, с. 56. Herzfeld E. p. 120, 324; Zaehner R. С. Op. cit., v 63, Эпитет xseta не имеет твердо установленной этимологии. Может он связывается с вед. «правитель» (РВ XI, 97, V _ _ 3), которое идет от согд. н. но не исключена этимология 'блестящий' (см.: Campbell L. A, Op. cit., 63, 115). 113 Э. Ранняя история..., с. 155, 209, 261 др. Термин «колесничий» в качестве названия высшего сословного класса встречается в урартских, хурритских текстах. Zaehner С. Op. p. 103—106, 132. Ср. список экипировки райташтара (Видевдат 9), список оружия Митры (Яшт 10) и атрибуты Золотого человека и савроматских царей. Фрай Р. Наследие Ирана. 1972, с. 116—117. Здесь, вероят- но, сказалось влияние древних ближневосточных текстов, где вместе с ребенком божественного происхождения упоминаются скот и пастухи (ср.: ЛУН, с. 276); пастушеские посохи были инсигниями фараонов. E Op. cit., 1947, р. 314, 422—494; Campbell L. А. Op. cit., p. 150, 183, 184; Ph. Remarks on the Avestan Hymn to Mitra. 1960, vol. 2, p. 273; Gershevitch I. The Avesta and to Mithra, with an translation and commentary. Cambridge, 1959. Гиндин А. Миф о поединке и мифология Аполлона (на ма- териале гомеровских В сб.: Славянское и балканское языкознание. М., 1977, с. Рабинович Е. Г. Надпись ха и поздняя Там же, с. О теме пути как арте и о беспутье см.: Ясна 72, По мнению Э. А. Грантовского, имя «мадус» не имеет досто- верной иранской этимологии и, скорее, восходит к инд. ав. напиток' (хаума). (см.: Грантовский Э. А. Ранняя история..., с. 181). Посейдона соотносят с индоевропейским богом вод, типа др.- Napat, др.-ир. Арат Napat (см.: Топоров В. Н. Еще раз об и.-е. Этимология 1976. М, 1978, с. 145). Посейдон трактуется как супруг вод, так как в и.-е. традициях ко- ронация терминологически близка к бракосочетанию (часто являет- ся аналогом космического брака): связь Посейдона со скифскими царями очень характерна. Раевский Д. С. Указ. соч., 1977. О сходстве Иимы и Митры, а также Сиявуша, Йимы и Митры см.: Zaehner R. С. Op. cit., p. 319—339; Рапопорт Ю. А. Из истории религий древнего Хорезма. М., 1971, с. 117. В основе этих образов, видимо, лежит, миф о Громовержце и его сыне (в связи с этим ср. роль Михрязда (Митры) в манихействе: Meredith-Owens G. M. among the Central Asian Turks. — In: Turk r.ii la. Istanbul, 1972, p. 170. Thieme Ph. Op. cit., p. 59—61; Т. Я. Ригведа. Избранные гимны. М., с. 309, прим. Литвинский Б. А. Древние кочевники «Крыши мира». М., 1972, с. 155; Топоров В. Н. Об иранском влиянии в мифологии народов Сибири и Центральной Азии (1—2). сб.: Кавказ и Средняя Азия в древности и средневековье. М., 1981, с. 146—162. Не исключена возможность для соотнесения с Митрой культа св. Николая (Ми- колы) (см.: Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. 1982, с. 114 В. Op. cit., p. 247—252; Тревер К. В. П а м я т н и к и искусства. Л., 1940, с. 22; Смирнова О. И. Первые монеты из Эпиграфика Востока. М.., V971, вып. XX, с. 59—61; Gershevitch A G r a m m a r oi Manichean Sogdian. London, 1954, pt. 440, p. 299. жүктеу/скачать 4,12 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|