Культурное наследие

110
Б. Аспандияров
. Образование Букеевской орды и ее ликвидация
Здесь, между прочим, характерно то, что хан Джангир, выдавая
тарханские грамоты, почти в точности имитировал принцип возведе-
ния людей в дворянское сословие царским правительством. Но вскоре
политическая обстановка изменилась. Хан Джангир умер. Ханство было
упразднено, тарханские грамоты потеряли свое значение и тарханы
пали. Это произошло потому, что в связи со смертью хана и упраздне-
нием ханской власти в орде они потеряли свою социальную опору.
Падение тарханов, как и падение султанского сословия, ускорилось
еще и потому, что на политической арене появились новые соци-
альные элементы.
Дело в том, что царское правительство вскоре после ликвидации
ханской власти стало открывать в орде так называемые русско-тузем-
ные школы, где обучение должно было вестись на русском языке, и в
этих школах готовились из казахов канцелярские служащие, переводчи-
ки и пр. Число этих людей с каждым годом росло, царские чиновни-
ки стали замещать все должностные места этими “грамотными” людь-
ми. В последующий период из них образовалась довольно значитель-
ная социальная сила, которая по воле царской администрации стала
вытеснять представителей прежних “привилегированных сословий”.
Царское правительство не чинило формальных препятствий рас-
пространению ислама среди казахов и религиозным мероприятиям хана
Джангира.
Еще Екатерина II провозгласила принцип религиозной политики,
проводимой царской администрацией в Малой орде. В распростране-
нии магометанства среди казахов царица видела одно из лучших средств
для “привития людкости и лучшего обращения в орде”.
При хане Джангире возвысилось сословие мусульманского духо-
венства. К тому же, находясь под влиянием своего тестя – оренбург-
ского муфтия Хусеинова и своей жены Фатимы, хан Джангир еще
более форсировал свою религиозно-просветительную миссию. Рев-
ность хана Джангира в деле насаждения ислама доходила до того,
что, по свидетельству современников-очевидцев, он приказывал быв-
шим в его ставке астраханским казакам загонять нагайками своих
подданных в выстроенную им мечеть. Это свидетельствует о том, что
религиозное рвение в подданных воспитывалось решительными ме-
рами.
Не менее решительно предпринимались и другие шаги: строились
мечети, открывались татарские школы, в которых муллы стали обу-
чать детей казахов. В Ханскую ставку усилился приток татарских
мулл, которых хан назначал по несколько в каждый род и отделение.
При мечети в ставке служил ахун, который получал доброволь-
ных приношений на сумму более 4000 рублей. Кроме того он имел

111
свои земельные участки, где паслись его многочисленные стада. При
хане Джангире число мулл дошло до 150, и они содержались на сред-
ства широких народных масс. Таким образом в Букеевской орде при
хане Джангире сформировалось мусульманское духовное сословие, ос-
вобожденное, как тарханы и султаны, от уплаты податей.
Старинный казахский быт знал еще некоторые разряды людей,
выделявшихся из широких народных масс и пользовавшихся, незави-
симо от своего происхождения, большим влиянием среди народа. Это
были “аксакалы”, “бии”, “батыры”, “консы”. Тут мы имеем дело не с
отдельными личностями, а с целыми социальными прослойками вре-
мен феодально-родового строя. Все эти разряды людей имели место в
Букеевской орде, особенно в первый период ее существования. Но
здесь они сохранились лишь в форме пережитков. Ниже приводится
краткая характеристика каждой из этих категорий.
“Аксакалы”. Слово “аксакал” (белая борода) возникло в эпоху
родового строя. С течением времени содержание его менялось. Акса-
кал – это прежде всего пожилой человек, старик, убеленный седина-
ми. В казахском быту не всякий старик назывался аксакалом. Так
назывался обычно старик, умудренный годами и опытом долголетней
жизни, который являлся старшим членом какого-нибудь хозяйствен-
ного аула или целой общины и пользовался уважением в народе. Ак-
сакал подчас был носителем и хранителем старины, патриархом раз-
ных житейских, бытовых и даже религиозных обрядов казахов. В тех
или иных затруднительных случаях простые казахи обычно обраща-
лись к аксакалу за советом или разрешением каких-нибудь спорных
житейских вопросов. В силу такого положения аксакалы представля-
ли собой верхушечную часть простых казахов. В Букеевской орде в
обстановке возвышения и укрепления ханской власти аксакалы поте-
ряли свое прежнее значение.
Бий – это изначальный влиятельный народный судья, знаток
народных нравов и обычаев, человек умный, обладающий даром крас-
норечия, оратор, способный разрешать самые затруднительные споры.
Обычно бии решали крупные межродовые споры и тяжбы, которые
выходили за рамки компетенции отдельных аксакалов. Роль биев была
особенно велика, когда решались самые сложные и запутанные дела –
вопросы о кровной мести, о межродовых барымтах и т.п., возникав-
ших между отдельными группами того или иного рода или разными
людьми. Особо важные споры решались отдельными биями или их
собранием. О справедливых биях в казахском народе сложилась такая
поговорка: “тура бийде туган – жок”, что значит в переводе на рус-
ский язык – “у справедливого судьи нет родни”, иными словами,
“справедливый судья не покривит душою”.

жүктеу/скачать 0,79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: