Курс лекций для студентов неисторических факультетов подготовлен коллек
жүктеу/скачать 1,03 Mb. Pdf көрінісі
|
| «Китаб аль-музык аль-кабир»
(«Большой книге музыки»). Но он был не просто ученым-гуманитарием, сблизившим различные культурные традиции, в нем жил гений реформатора нау- ки, стремившегося систематизировать знания своего времени, что на- шло отражение в его трактате «Слово о классификации наук» . Фараби мыслил как реформатор педагогики, стремящийся внести знания в народную толщу, соединить просвещение с развитием в людях чело- вечности. Его рассуждения о пути к счастью и достойной человека жизни, о природе человека, об интеллектуальном и этическом совершенстве, 70 71 об идеале правителя, развиваемые в «Афоризмах государственного деятеля», «Гражданской политике» , в сочинении «О достижении счастья », еще требуют более глубокого изучения. Свобода духа в утверждении непреходящих человеческих ценностей, пронизы- вающая творчество Фараби, чрезвычайно поучительна и актуальна. Осознать, что такое счастье, сделать его целью и неуклонно идти к нему невозможно без совершенствования разумной теоретической части души — считал аль-Фараби. Способны к этому — мудрецы. Большинство же людей поддается в представлении счастья образам воображения. Фараби противопоставляет добродетельный город невежествен- ному и заблудшему городу, подлинно добродетельного человека тому, кто живет низкими ценностями и прозябает в лжи, клевете и высокомерии («Трактат о взглядах жителей добродетельного горо- да» ). «Город» станет тогда добродетельным, утверждал Фараби бо- лее тысячи лет тому назад, когда в нем почетное место займут науки и искусства, когда мыслящие люди не только сохранят свою честь и достоинство, но своим примером и воздействием на души сограждан, как правителей, так и подданных, сделают всеобщей нормой стрем- ление к совершенству. По аль-Фараби, философия, опирающаяся на рациональное до- казательство, на логику, ближе всего подходит к познанию истины, сущности бытия и открывает разумному, близкому к деятельному разуму человеку путь к счастью, делает его душу бессмертной. Это же обстоятельство говорит в пользу того, что управление обществом, государством должен осуществлять правитель-философ,— тогда это государство становится «добродетельным городом», население кото- рого живет по закону справедливости. «Диван лугат ат-тюрк» (Сборник тюркских слов) Махмуда Кашгари (1029—1101 гг). Махмуд Кашгари, будучи родом из высших кругов караханидской знати, а может быть, и прямым представите- лем самой династии, в силу ряда причин и политических преследо- ваний посетил почти все области, населенные тюрками. Знаменитая книга Махмуда Кашгари «Диван лугат ат-тюрк» представляет собой тюркскую энциклопедию в полном смысле этого слова. В ней собран и обобщен обширный историко-культурный, этнографический и лингвистический материал. «Диван» Кашгари — памятник тюркской культуры, запечатлевший этические ценности и нормы поведения, специфическое мировосприятие тюркских народов в XI в., впитав- шее в себя все предшествующее наследие предков. В книге наряду с древним зороастрийско-шаманистским миропредставлением за- печатлены элементы новой идеологии — ислама и такой его ветви, как суфизм . Будучи младшим современником Юсуфа Баласагуни, испытавшим его влияние, в особенности во взглядах на роль и сущ- ность языка, Кашгари ввел в изучение языков сравнительный метод и исторический подход, заложив основы того, что ныне мы называем тюркологией. Великий ученый сгруппировал в книге 6800 тюркских слов (110 названий земель и рек, 40 народностей и племен), дал пояснение на арабском языке. В книге приведены 242 стихосложения, 262 посло- вицы и поговорки. Удивительно, что вошедшие в «Диван» 875 слов и 60 пословиц и поговорок без каких-либо изменений вошли в казах- ский язык. «Диван» — первое филологическое исследование и пер- вый сравнительный словарь тюркских слов, дающий их этимологию. Нельзя рассматривать эту работу лишь как словарь. Она содержит много исторических сведений, образцов устной народной литерату- ры народов Средней Азии и Казахстана XI века. Кроме этого уни- кального труда, Махмуд Кашгари оставил также «Словарь тюркских наречий» (1072—74 гг.) — наиболее ранний памятник тюркской диа- лектологии, содержащий многочисленные литературные образцы. Здесь он представил основные жанры тюркоязычного фольклора — обрядовые и лирические песни, отрывки героического эпоса, исто- рические предания и легенды (о походе Александра Македонского в область тюрков-чигилей), более 400 пословиц, поговорок и устных изречений. Труды Махмуда Кашгари, написанные с применением на- учных методов арабской филологии, имеют и сегодня исключитель- ную ценность для языковедов, фольклористов и литературоведов. В заключение хотелось бы отметить, что научное использование, изучение, интерпретация произведений этих великих мыслителей, ученых и философов в историко-философском срезе восполняет наше представление об умственном содержании, интеллектуальной жизни и связях народов Казахстана и всего Востока в период средневековья. Литература и поэзия того периода вместе с философией выполняли определенные мировоззренческо-ценностные функции. Выражение философии через поэзию было древней и наиболее живучей тради- цией идеологического развития. Крупнейших поэтов средневекового Востока можно смело отнести к представителям философской мыс- ли, а не рассматривать их только как чистых литераторов. |