Курс лекций для студентов неисторических факультетов подготовлен коллек

66
67
Широко известны опоэтизация легендарных мест, исторические 
предания о священной земле «Отукен», неоднократно упоминаемой 
в орхонских памятниках и трудах Аль-Бируни, Марвази, Махмуда 
Кашгари.
На основе древних исторических сказаний развивалось в VI—VIII 
вв. устное творчество, отражавшее чаяния народа, его стремление 
к свободе, ненависть к чужеземным завоевателям. Раннюю форму 
народного творчества представляют бытовые песни, связанные со 
свадебными и похоронными обрядами, народный календарь, а так-
же исторические предания, легенды, сказки, пословицы, поговорки 
и загадки. Вместе с тем в устном народном творчестве VI—VIII вв. 
уже зарождались древнейшие поэмы и традиции эпической поэзии, 
зафиксированные в орхонских памятниках. Элементы ее уже видны 
в текстах надгробных стелл Кюльтегина, Бильге-кагана, Тоньюкука, 
повествующих о событиях V—VII вв. Надпись Кюльтегина насыщена 
эпитетами, метафорами, которые впоследствии стали традиционны-
ми и переходили из поколения в поколение. Большой политической 
мудростью, прозорливостью веет от обращения, звучащего в Малой 
надписи в честь Кюльтегина. Здесь он обращается к современникам 
и потомкам, к «тюркскому народу» с призывом хранить единство, из-
бегать раздоров, оберегать собственную государственность. 
Непосредственно на территории Казахстана сложились наиболее 
известные 
древнейшие эпосы на тюркских языках
— «
Коркыт Ата»
и «
Огуз-наме
».
Эпос «Коркыт Ата» возник в кыпчако-огузской среде бассейна 
Сырдарьи в VIII—X вв. и распространялся изустно. Эпос состоит из 
12 поэм и рассказов о героических похождениях огузских богаты-
рей и героев. События происходят на Сырдарье, в Средней Азии, на 
Кавказе и в степях Сарыарки (в эпосе Сардала). В эпосе упоминаются 
племена усуней и канглы, говорится о разделении огузов на внутрен-
них и внешних. Сам Коркут, от имени которого ведется повество-
вание, был реальной личностью, беком огузо-кыпчакского племени 
Кият. Казахи считают его основоположником музыкальных произве-
дений для кобыза, эпического жанра и искусства врачевания.
Эпос «Огуз-наме» впервые был записан в XIII в. Рашид ад Дином, 
затем в XVIII в. Абулгазы, однако появился он задолго до этого вре-
мени. Некоторые ученые считают, что этот эпос был составлен в 
Жетысу или Кашгарии племенами карлуков. Став правителем наро-
да уйгур, Огуз-каган ведет войны с соседями, правителями Алтыном 
(Китай) и Урумом (Рум-Византия). В эпосе рассказывается о проис-
хождении славян (Урусбек-оглы Саклаб), карлуков (Кагарлык-бек), 
кангаров (Биллик Кангалук), кыпчаков (Улыг Орду-бек Кыпчак).
Литература исламского периода.
С принятием ислама (X в.) начи-
нается новая фаза в развитии тюркской культуры и литературы: тюр-
ки превращаются в ведущую силу в мусульманском мире. Поэтому 
неудивительно, что 
тюркский язык, наряду с арабским и персидским, 
становится одним из трех основных языков мусульманского мира.
Связанный с исламом культурный период отмечен становлени-
ем литературы, которая достигла весьма высокого художественного 
уровня. Этому во многом способствовал и тот факт, что тюрки при-
няли и арабскую графику, ставшую единой для тюрков Центральной 
Азии, Поволжья, Кавказа и Малой Азии. Именно в это время 
были созданы такие уникальные памятники, как “Кутадгу билиг” 
(“Благодатное знание”) Юсуфа Баласагуни (XI в.) — первое круп-
ное поэтическое произведение на тюркском языке, “Диван лугат ат-
тюрк” (“Свод тюркских слов”) Махмуда Кашгари (XI в.), издательная 
поэма “ Хибат ул-Хакайк” Ахмеда Югнеки (XII в.), “Дивани хикмет” 
(“Свод мудростей”) поэта-суфия Ахмета Яссави (XII в.) и др. Все эти 
произведения составляют общетюркскую культурную традицию, ибо 
они написаны на языке, понятном каждому тюрку того времени. 
В XI—XII вв. появляются уже крупные литературные произведе-
ния. Стремясь приобрести славу просвещенных правителей, караха-
ниды держали при дворе поэтов, ученых, архитекторов-строителей и 
астрологов, внесших огромный вклад в развитие культуры.

жүктеу/скачать 1,03 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: