Курс лекций для студентов неисторических факультетов подготовлен коллек
жүктеу/скачать 1,03 Mb. Pdf көрінісі
|
| «Кутадгу Билик» Юсуфа Баласагуни
(1018—1086) . Крупнейшим произведением поэтического творчества этой эпохи является поэма «Кутадгу билик» (Благодатное знание). Она написана Юсуфом Хас- хаджибом из Баласагуна в 1068—69 гг. для одного из правителей Караханидского государства Сатук Богра хана. Юсуф побывал во всех крупных научных и литературных центрах государства Караханидов, выучился многим тюркским языкам, а также персидскому, арабскому и китайскому. Кроме того, он изучал историю, астрономию, геоме- трию и другие науки. Материал для своей поэмы автор собирал более 30 лет. Общий объем произведения — 13 тысяч двустиший. В основу поэмы легли эпизоды и предания, связанные с районами Жетысу, бас- сейном озера Иссык-Куль и Кашгарией, действующие лица — исто- рические деятели. Глубокое содержание и яркий поэтический язык сделали ее весь- ма популярной. Она стала настольной книгой всех, владевших гра- мотой. Основное идейное содержание поэмы заключается в том, что 68 69 знание — единственный источник для благополучия как правителей, так и народа. Религиозная литература. Значительное место в культурной жиз- ни городского населения занимали произведения дервишских поэ- тов, проповедников культа ислама. Среди этих писателей наиболее крупным был Ходжа Ахмет Яссави , проповедник ислама XI—XII вв. Яссави родился в Испиджабе (Сайрам) в конце XI вв., большую часть жизни провел в г. Яссы (Туркестан). С его именем связана мечеть, по- строенная Тимуром в конце XIV — начале XV вв. в Туркестане. Он написал сборник стихов «Дивани Хикмет» (Книга о премудрости). «Дивани Хикмет» — сборник стихов религиозно-мистического содержания. Яссави прекрасным поэтическим языком выражает свое неприятие зла, жадности, жестокости. Он, следуя учению суфизма, выступает против священнослужителей, стремящихся к наживе, лич- ному благополучию. Путь к истине, по Ахмету, путь к Богу. Книга проповедует аскетизм и смирение. Вместе с тем в ней можно най- ти факты культурно-исторического, этнографического и социально- бытового характера. Сборник представляет интерес как древнейший литературный памятник, важный для изучения языка и этнографии племен того времени. Младшим современником, учеником и единомышленником Яссави был Сулеймен Бакыргани (1104—1186 гг.) , известный также как Хаким Ата. Книга Сулеймена Бакыргани, написанная под влия- нием «Дивани Хикмет», называется «Замму назир китабы» (Книга о конце света). Основная мысль произведения — все на Земле, и хорошее и плохое, создано по воле Бога. Когда наступит конец све- та, погибнут все, грешные и святые, ангелы и черти, вся Вселенная, останется лишь Бог, который вновь создаст мир, и все возвратится к жизни. Оба сборника в течение столетий служили учебным пособием во всех медресе Средней Азии и Казахстана. Их использовало мусуль- манское духовенство в целях пропаганды идей ислама. Развитие науки. Кроме литературы и устного творчества, в горо- дах Казахстана широкое распространение получают научные знания. Знания кочевников по астрономии, географии и другим естественным наукам в средние века получают новое оформление в виде научных трактатов, большая часть из которых, к сожалению, до нас не дошла. Нам известны имена многих ученых — уроженцев Казахстана, но особое место среди них занимает Абу Насыр аль-Фараби. Аль-Фараби (870—950 гг.). Абу Насыр ибн Мухамед Тархан ибн Узлаг аль-Фараби родился в 870 г. в г. Отраре в семье военачальни- ка, выходца из кыпчакской среды. Аль-Фараби изучал персидский, греческий языки, читал научные трактаты на этих языках. Достигнув совершеннолетия, он отправляется в ведущие культурные центры, чтобы продолжить образование. Долгое время он провел в Багдаде — столице Халифата, центре развития науки и культуры того време- ни. Здесь он основательно пополняет свои знания, входит в контакт с видными учеными и довольно быстро занимает среди них ведущее место. Однако это вызвало зависть ученых-богословов, личную не- приязнь к нему и его научным взглядам, что заставило аль-Фараби покинуть Багдад и переехать в Хорасан. Последние годы жизни он провел в Аллепо и Дамаске. Аль-Фараби был ученым-энциклопедистом, внесшим значитель- ный вклад почти во все отрасли научных знаний. Творческое насле- дие аль-Фараби очень богато. Считается, что он является автором от 80 до 160 трудов. Все науки он подразделял на теоретические (ло- гика, естествознание, математика) и практические (этика, политика). Его перу принадлежит множество трактатов по философии, логике, математике, медицине, астрономии, социологии, юриспруденции, физике, теории музыки. Продолжив и развив учение Аристотеля, аль- Фараби при жизни удостоился почетного звания «Второй учитель» (после самого Аристотеля). Именно на работах аль-Фараби форми- ровалась арабская средневековая наука, под его влиянием складыва- лось мировоззрение Ибн Рушда, Ибн Сины, Омара Хайяма, Роджера Бэкона, Леонардо да Винчи и других мыслителей. Фараби был поистине человеком мирового уровня, он сблизил и синтезировал в своем творчестве ценнейшие достижения арабской, персидской, греческой, индийской и своей собственной, тюркской культуры. Отзвуки последней особенно явственно просматривают- ся в его знаменитой жүктеу/скачать 1,03 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|