Лекция №1 Доисторическая эволюция человека

Лекция№13Движение «Алаш» и идея национального государства

жүктеу/скачать 1,29 Mb. бет 25/71 Дата 16.09.2023 өлшемі 1,29 Mb. #108227 түрі Лекция

Бұл бет үшін навигация:

• Цели и задачи изучения
• Ключевые слова

Лекция№13Движение «Алаш» и идея национального государства. План 1.Взаимодействие интеллектуальной элиты тюрко-мусульманских народов и Российской империи. Формирование мусульманского движения в Российской империи. 2.Доктрина российского тюркизма и ее влияние на формирование казахского национального движения. 3.Формирование марксистских, либерально-демократических, кадетских групп и течений Цели и задачи изучения: раскрыть суть социально-экономической ситуация в Казахстане в период активизации переселения на казахские земли русских крестьян и представителей европейских народов. Развивать способность к аналитическому мышлению, стремление к расширению своей эрудиции на основе интереса к истории. Ключевые слова: развитие капиталистических отношений, переселенческая политика, колонизация, традиционное казахское общество. Тезисы лекции: Колониальная политика царизма оказала сильнейшее влияние на политические взгляды казахской молодежи. Усиление колониальной политики требовало от казахской национальной интеллигенции новой тактики и стратегии борьбы. Поэтому в этот период осуществление свободы должно было идти не через проливание крови, а через политическую борьбу, в поиске новых путей и средств борьбы. Идея мусульманского единства всех народов, лежавшая в основе панисламистского движения, способствовала объединению тюрко-мусульманского движения российских колоний и способствовала росту антирусских настроений. На рубеже веков рост национального самосознания во многом был обусловлен слиянием двух идей – просветительства и религии, получившие свое окончательное оформление в джадидизме. Следует отметить, что казахская интеллигенция создала свою национальную идеологию национально-освободительного движения казахского народа – Алаш. Сегодня в массовом сознании, в публицистике восточных стран нередко встречается оценка джадидов прошлого, как (и сегодняшних их последователей) как «коллаборационистов», русификаторов, врагов ислама, так как джадидизм представляет собой довольно широкий комплекс взглядов и подходов, сложившийся вокруг идеи модернизации традиционного мусульманского общества. Начавшись, как реформа, традиционного исламского образования, джадидизм перерос в широкое движение исламских интеллектуалов, преимущественно представителей тюркских народов Российской империи, за модернизацию традиционных мусульманских социумов и активизацию роли мусульман в общественно политической жизни России. Конечно, нельзя отрицать, что среди тех, кто называл себя джадидами (т.е. буквально «новыми») могли быть сторонники крайних взглядов модернисты, вестернизаторы, секуляристы и т.д. Существует тенденция показывать джадидов только как борцов против колониализма (Алаш – ордынцы в Казахстане), игнорируя их европеизм. Поэтому чрезвычайно актуально сейчас определить сущность джадидизма – как подлинно исламский ответ на вызов Запада. Прав был А. Беннигсен, назвавший Джадидизм «бриллиантом» исламской цивилизации. Молодая казахская интеллигенция и передовое мусульманское духовенство живо впитала в себя все взгляды прогрессивной мусульманской интеллигенции, а также боролась с темнотой и невежеством своего народа. В этой борьбе Абай, который стоял у её истоков, смог уловить веяние времени и взгляды прогрессивной мусульманской интеллигенции, быть примером и маяком, показывающий светлую дорогу в будущее для всего многострадального казахского народа. Могучую роль в сплочении и пробуждении сознания народных масс сыграли – кажи, имевшие большой авторитет среди народа. Рост национально-освободительного движения казахского народа шел вместе с ростом всего мусульманского движения в Российской империи. Поэтому, царизм в целях борьбы с мусульманством шел на разные уловки и хитрости, вплоть до того, что говорил о «панисламизме» и «пантюркизме» среди мусульман Российской империи, которого на самом деле и не было. Все это было нужно царизму для разъединения действий мусульман Российской империи. Это все говорит о том, насколько глубокую помощь в установлении связи со всеми мусульманами Российской империи в их борьбе за свои человеческие права и свободы играла религия – Ислам и насколько опасной ислам представлялся правящей власти в их стремлении установить полную гегемонию над мусульманскими народами империи. Но обстановка, которая сложилась в мусульманской части Российской империи, мешала совместному выступлению всех мусульман, поэтому в разных частях России оно шло по-разному, при этом вобрав в себя свои национальные черты, имеющие своеобразный колорит. В Казахстане оно выразилось в национально-освободительном движении – Алаш. Главной задачей новой казахской интеллигенции и мусульманского духовенства стал не вопрос освобождения всех мусульман Российской империи от оплота царизма, а было лишь стремление к освобождению только своего казахского народа. В этом благородном деле казахская интеллигенция и мусульманское духовенство начала ХХвека смогла показать себя как подлинный защитник и выразитель чаяний своего народа. Газета «Казах» и журнал «Айкап», где сплотилась вся передовая казахская интеллигенция, стали настоящим трибуном и гласом народа. Взгляды казахской интеллигенции соприкасались в одном в защите своего народа и всех мусульман, живущих на территории Российской империи. Но в отношениях дальнейшего развития мусульманства в отдельности, будущего устройства жизни казахского народа в целом, между представителями казахской интеллигенции были различные точки зрения. Различие взглядов по поводу будущего развития народа наиболее ярко выразились на Всероссийском съезде мусульман, проходившем в 1914 году. Выступавшие здесь лидеры казахской интеллигенции, такие как А.Букейханов и Б.Каратаев, отстаивали разные точки зрения по поводу развития мусульманства, языка, культуры и традиций казахского народа. Казахское передовое мусульманство в лице кажей – М. Кашимова, Ш. Кудайбердиева, М. Копеева не только поддерживало деятельность лидеров казахской интеллигенции, но и активно участвовала во всех начинаниях интеллигенции, сплотившейся вокруг газеты «Казах», а затем ставших во главе государства – Алаш – Орды. Казахская интеллигенция и передовое мусульманство в лице мулл и кажей смогла достойно ответить вызовам времени и повести весь казахский народ за собой. Несмотря на различие взглядов казахской интеллигенции по поводу будущего развития Казахстана, всех их объединяла одна мысль – дать права, землю и свободу своему народу, а также защитить его культуру, язык, традиции, религию. Роль политической идеологии в жизни современного общества является дискуссионным вопросом, обсуждаемым уже несколько десятилетий. Идеологии, безусловно, являются одним из основных способов воздействия на социум. Присущие любому индивиду системы ценностей, основанные на какой-либо базовой идее, определяют его поведение в различных ситуациях, выступают основой для принятия решений и осознания человеком собственного места в мире. В силу этого, идеологии как совокупность взглядов и ценностных установок с момента своего возникновения стали одним из важнейших инструментов управления обществом. Основная часть. XIX — XX веков среди тюркских народов широко распространилось движение пантюркизма. Пантюркизм — идеология, в основе которой лежит идея объединения всех тюркоязычных народов, вне зависимости от государственной принадлежности. Главная цель этой идеологии — создание государства тюркоязычных народов, называемого мощным Туран. Социально-политические корни этого движения были связаны с углублением процесса национального пробуждения определенных народов и возникновением наций Таким образом, пантюркизм поставил перед собой следующие задачи: укрепление государства национальной идеей и повышение национального самосознания тюрков и дальнейшее вовлечение в создание национального турецкого государства. Одной из особенностей распространения пантюркизма является высокий уровень популярности этой идеологии среди молодежи, что остается актуальным и в настоящее время. Подводя итоги, следует отметить, что в рамках идеологического процесса пантюркизм применял ряд специфических средств, заимствованных впоследствии другими идеологическими течениями. К подобным характеристикам следует отнести большое внимание, уделяемое пантюркистами работе с молодежью; активную публицистическую деятельность; работу по созданию различных организаций; активную пропаганду пантюркизма за рубежом; использование силовых методов для достижения цели. Заключение. Таким образом, пантюркизм сегодня продолжает оставаться значимым явлением для политической жизни огромного региона. Пантюркизм как «объединительный национализм» находил благодатную почву еще и потому, что в начале ХХ века большинство тюркских народов еще не сформировалось как нации. Развитию пантюркизма и его интеграционному потенциалу способствует сохранение основных предпосылок, являющихся социально-политическим основанием для развития этой идеологии на протяжении ХХ века, и среди них реальные или мнимые угрозы турецкой идентичности, что приводит к неминуемому росту националистических настроений и популярности политических сил — основных носителей пантюркистских идей в современном турецком обществе. Изменения, происходившие в социально – экономическом и политическом развитии Казахстана во второй половине XIX – начале XX веков, оказывали глубокое воздействие на духовную жизнь казахского народа. Политическая, экономическая экспансия сопроваждались принудительным навязыванием культуры паробатителя. Коренные изменения в социально – экономической и политической жизни Казахстана, рассматриваемого периода, привели к существенным приобразованиям в общественном создании казахского общества. Такие значительные перемены обусловили пробуждение национального самосознания, определили формирование новых идей, мыслей, взглядов в казахском обществе. В культурном плане новизна эпохи выражалась прежде всего в том, что происходило усвоение сначала представителями социальной верхушки, узким слоем людей, европейской культуры, новых ценностей. Путь становления национальной интеллигенции не был однозначным, являл собой сложный и длительный процесс. Ход его тормозился условиями колониального режима, дискриминационной политикой царизма в отношении покорённых народов. Это обтоятельство негативно отражалось на количественном росте специалистов, как в области народного хозяйства, так и культуры. Тем не менее, конец XIX – начало XX веков являлся новым этапом в развитии интеллектуальных сил народа.К началу XX века в Казахстане шел процесс формирования национальной казахской интеллигенции, часть которой получила европейское образование. жүктеу/скачать 1,29 Mb. Достарыңызбен бөлісу: