Лекция жинағы 1 -дәріс. Кіріспе. Ғылым философиясы мен методологиясы философиялық білімнің саласы ретінде Кіріспе
жүктеу/скачать 0,52 Mb.
|
ҒТФ., лек.жинағы (1)
- Бұл бет үшін навигация:
- Философия негіздері
| Эдмунд Густав Альбрехт Гуссерль (нем. Edmund Gustav Albrecht Husserl; 8 сәуір 1859, Просниц, Моравия (Австрия) — 27 сәуір 1938, Фрайбург-в-Брайсгау) — неміс философы, феноменологияның негізін қалаушы.
Гуссерльдің философиялық эволюциясы, оның бір идеяға деген құштарлығына қарамастан (және, мүмкін, осыған байланысты) бірқатар метаморфоздардан өтті. Алайда, келесілерді ұстану өзгеріссіз қалды: қатаң ғылымның идеалы; философияны кездейсоқ үй-жайлардан босату; радикалды автономия және философтың жауапкершілігі; субъективтіліктің "кереметі". Гуссерль өзінің ойы бойынша адамның терең алаңдаушылығымен жоғалған байланысты қалпына келтіруге қабілетті философияға жүгінеді. Ол логикалық және дедуктивті ғылымдардың қатаңдығына қанағаттанбайды және ғылым дағдарысының негізгі себебін, сондай-ақ Еуропалық адамзатты, қазіргі ғылымның құндылық пен мағына проблемаларына бет бұруға қабілетсіздігі мен құлықсыздығынан көреді. Радикалды шарасы, ол бұл дегеніңіз, бар әрекеті жету "түбір" немесе "бастады", барлығы білімдерін болдырмай, барлығы күмәнді және қабылданатын еді. Решившемуся осындай сайысты терең түсіну өз жауапкершілігін. Бұл жауапкершілікті біреуге тапсыру мүмкін емес. Осылайша, ол зерттеушінің толық ғылыми және моральдық дербестігін талап етті. Гуссерль жазғандай,"нағыз философ еркін бола алмайды: философияның маңызды табиғаты оның өте радикалды автономиясынан тұрады". Философия негіздері 1. Гуссерль философиясы гносеологиялық мәселелерге бағытталған. 2. Гуссерль үшін танымның негізі-дәлел (тікелей ойлау); Гуссерль танымның анықтық критерийін "барлық принциптердің принципі"деп атайды. Басқаша айтқанда, эпистемологиялық зерттеу негізсіз болуы керек, яғни ол барлық алдын-ала теориялардан бас тартып, айқын көрінетін нәрсеге негізделуі керек. 2.1. Сана құрамындағы артықшылықты орын сенсорлық ойларға (қабылдау, идеялар және т.б.) сананың барлық басқа тәжірибелерінің (құндылық, ерік-жігер және т. б.) негізін құрайтын элемент ретінде беріледі. Бұл жағдайда" іргелі"," праискондық " тәжірибе қабылдау болып табылады; басқа сенсорлық ойлар — оның модификациясы. 2.2. Шынайылығы тән емес созерцанию нақты бар заттарды чувственном тәжірибесі, бірақ созерцанию мәндердің (идеация). Осылайша, идеалды объектілерді — объектілерді, құндылықтарды тікелей ойлау (идеациялау) мүмкіндігі және мүмкіндігі постулат етіледі. 3. Философия феноменология ретінде түсіндіріледі-кез-келген ғылыми білімнің негізі болуы керек "бар нәрсенің жан-жақты бірлігіне" қатысты қатаң ғылым. Феноменология-сипаттаушы ғылым, ол (айқындық принципі мен феноменологиялық редукция негізінде) ақыл-ойдағы априорнаны зерттеп, жүйеге әкеледі, сол арқылы ғылымдарға негізгі ұғымдарды белгілейді. 4. Феноменологияның құралы-феноменологиялық төмендету. Феноменологиялық-психологиялық және эйдетикалық төмендету табиғи көзқараста берілген нақты әлемді "өшіруге" және сананың тәжірибелеріне назар аударуға мүмкіндік береді; содан кейін трансцендентальды төмендету эмпирикалық субъектінің санасынан таза санаға ауысуды жүзеге асырады (яғни кез-келген нәрседен, оның ішінде психикалық, тәжірибенің шындығынан тазартылады). 4.1. Феноменологиялық рефлексия сананың негізгі қасиеті-бұл ниет, яғни оның әрекеттерінің қасиеті "сана туралы", бір нәрсенің сана — сезімі, атап айтқанда, қасақана объект (ол нақты нәрсе немесе нақты кеңістік — уақыт әлеміндегі психикалық акт ғана емес, сонымен бірге идеал-мәні, мағынасы). Осылайша, сананың нақты және қасақана мазмұны арасындағы іргелі айырмашылық пайда болады (трансцендентальды редукцияны орнатуда — ноезис пен ноэма). Ноэзис-пәнге бағытталу, пәнге мағына беру актісі; ноэма-бұл актке қатысты трансцендентті болмысты көрсететін осы мағына (нақты немесе идеалды тақырып). Болмыс туралы айту (трансцендент туралы), оның санадағы көрінісінен басқа (ноэм) абсурд. 4.2. Сананың қасақана табиғатынан бастап, феноменологиялық редукцияны орнатудағы егжей-тегжейлі зерттеулер ноэманың құрылымын ашады, сонымен қатар таза "өзін"анықтайды. Ноэма құрамында: 1) материя (ядро, заттық мағына); 2) сапа (сипаттама); 3) болжанатын (интендирленген) зат бөлінеді. Трансцендентальды қондырғыда субъектінің жалпы құрылымы: Таза "мен" / noesis / Noema. 5. Аналогты қабылдаудың арқасында субъект үшін тағы бір нәрсе пайда болады (яғни, "менен" өзгеше тақырып). Бірінші адамның көзқарасы бойынша, Гуссерльдің пікірінше, бастапқыда маған бір ғана "тірі дене" (психо-физикалық бірлік, субъективтілікпен үйлескен дене) берілген деп айтуға болады. Мен сияқты басқа денені таба отырып, мен оған психо-физикалық "тірі дене", яғни субъект болу қасиетін өзіме ұқсас деп санаймын. Осыдан кейін" менің айналамдағы әлем " маған және басқаларға объективті (объективті) әлем ортақ. жүктеу/скачать 0,52 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|