Үлкен Алтай әлемі – Мир Большого Алтая
жүктеу/скачать 1,23 Mb. Pdf көрінісі
|
kazahskoe-hanstvo-v-sisteme-mezhdunarodnyh-otnosheniy-evrazii
| Үлкен
Алтай әлемі – Мир Большого Алтая – World of Great Altay 1(3) 2015 ISSN 2410-2725 началом борьбы за Казань ( Isin 1999, s. 31) . Летом 1551 года русский посол в Ногайской Орде П. Тургенев, сообщая в Москву о приезде к ногаям посла из Османской империи, приводил в своей грамоте текст послания турецкого султана, которым тогда был Сулейман Великолепный. Пытаясь создать против Московского государства коалицию мусульманских государств и оказать поддержку Казани, турецкий правитель писал ногайскому мирзе Исмаилу: «А Казань дей как ныне воюет. А ведь дей наша ж вера бусурманская. И мы дей смолились все бусурмане, и станем от нево боронитца за один. Ведь дей ведаете, что ныне на Крыме мой посажен царь, как ему велю, так делает. Из Астрахани присылали жо ко мне Царя просит. И яз часа того посылаю Царя на Астрахан… Да и козаки ко мне присылали же Царя просит. И яз ись Крыма однолично Царя посылаю» ( Prodolzhenie drevnej rossijskoj vivliofiki 1793, s. 266- 267) . Несколько иначе последний отрывок документа передан российским историком XIX в. Г. Перетятковичем. У исследователя он выглядит так: «… Киргиз - кайсаки также просят у меня царя, и я намерен им послать его из Крыму» ( Peretyatkovich 1877, s. 96-97) . Несмотря на вольность передачи сведений (создается ложное представление, что термин «киргиз - кайсак» существовал уже в середине XVI в.), очевидно, он был совершенно прав, когда под упоминаемыми в документе «козаками» видел казахов. В русских архивных документах этого периода казахи часто фигурируют как «казаки» ( Istoriya Kazakhstana v russkikh istochnikakh 2005 (1), s . 404, 405 и др. ) . То, что здесь речь идет не о русских казаках - христианах видно из слов турецкого султана: «И мы дей смолились все бусурмане …». Османский правитель вряд ли мог влиять на процесс интронизации в Казахском ханстве, по - видимому, он хотел продемонстрировать перед русскими свое могущество. Принимая в конце XVII века в Туркестане русских послов Ф. Скибина и М. Трошина, Тауке - хан говорил: «Турской де салтан или кизылбашской шах чем его, Тевки хана, выше? Таковы ж, что и он» ( Istoriya Kazakhstana v russkikh istochnikakh 2005 (1), s. 413) . Эти слова указывают на то, что ему поступала информация об Османской империи и Сефевидском государстве, возможно, она была получена от собственных послов. Имеется информация о дипломатических отношениях Казахского ханства также с Сефевидским (Кызылбашским) государством, которое существовало в период между 1501 г. по 1722 г. на территории Ирана и Южного Кавказа. Из русских архивным документов известно, что в 1594 году Кул - Мухаммед, посол Тауекель - хана в Московском государстве, получил известие о прибытии в Москву послов Сефевида шаха Аббаса I . Казахский посол предпринял активные попытки установить контакт с сефевидскими послами. Свою цель Кул - Мухаммед объяснял довольно ясно: «нам с кизылбаским сослатца и стоять бы с кизылбаским на бухарсково» ( Kazakhsko-russkie otnosheniya 1961, s. 4; Istoriya Kazakhstana v russkikh istochnikakh 2005 (1), s. 193) . Ему удалось встретиться с послами шаха Аббаса I. Встреча была выгодна и для Сефевидских послов. Заключив в 1590 году очень тяжелый для государства мирный договор с Османской империей, Аббас - шах I искал себе союзников в предстоящей войне. В результате этого в казахскую степь вместе с Кул - Мухаммедом и русскими послами отправился «шахов человек Дервиш - Магмет». Также и Кул - Мухаммед послал своего доверенного человека к сефевидскому шаху. Результаты этих переговоров не попали на страницы исторических документов, и мы не знаем, чем они завершились. Известно, что Дервиш - Мухаммед (Дервиш - Магмет, Дервиш - Мамет) встретился с Тауекель - ханом. Сефевидский посол планировал вернуться на родину через территорию |