М. Ж. КӨпеевтің 155 жылдығына арналады
М.Ж. КӨПЕЕВТІҢ 155 ЖЫЛДЫҒЫНА АРНАЛАДЫ
жүктеу/скачать 1,82 Mb. Pdf көрінісі
|
М. Ж. К пеевті 155 жылды ына арналады
| М.Ж. КӨПЕЕВТІҢ 155 ЖЫЛДЫҒЫНА АРНАЛАДЫ
с нарастанием споров, конфликтов из-за сужения пастбищ, об единстве народа, пользе пчеловодства, влиянии науки на народ, значимости обучения женщин. Это подчеркивает особенность акына заниматься социальными, общественными проблемами. Такие сведения собирал и известный фольклорист А.Диваев. Пропаганда информации с приведением исторических фактов, тем самым, передача нужд и чаяний народа расширяют горизонты фольклористской деятельности и А.Диваева, и Машхур-Жусипа. Теперь остановимся на третьей сфере материалов Машхур-Жусипа, опубликованных на старницах газеты, – фольклорных образцах. Среди них имеются различные предания, летописи, сказки, примеры ораторского искусства и т.д. /всего – 9 – Н.Ж./. К примеру, «Адам һәм оның ғұмыры» /ДУГ. 1889, 6-7/, «Хороший мулла» («Жақсы молда») /1890, 14/, «Во времена дивной птицы» («Ғажайып бір құс заманында») /1890, 18/ и др. Опубликованные эти фольклорные образцы Машхур-Жусипа служат примером, пропагандой фольклора, воспитывают молодежь, являются основой педагогического мировоззрения. Например, в предисловии к своему труду «Новости о хозяйстве, имевшие место» («Тұрмыс жайында болған хабарлар») /ДУГ. 1890, 9/ Машхур-Жусип выражает признательность и благодарность газете, пробуждающей народ ото сна, далее обращает внимание читателей на событие, которое происходит в жизни знаменитого человека Каражигит би, выходца из рода Алшын, принадлежащему к Младшему жузу. Здесь акын пропагандирует, что, именно, поиском профессии, настоящим трудом можно избавиться от главного врага – лени, среднего врага – сонливости, младшего врага – скудной речи. В конце произведения Машхур-Жусип приводит свои мысли: «Это я говорю, дети мои, не будьте ленивыми, есть выражение «ленивый никогда не добьется, образец без примера не совершенен. Есть выражение «не будьте сонливыми, сонливых всегда побеждает сон, кто много не спит, тот коня возьмет. Не будьте скудны в речи. Есть выражение «человек знатного происхождения никогда не постыдится, поскольку он знатен до семи колен». Тем самым, акын связывает свои мысли с мудрыми изречениями народа, его философией. Для публикации образцов народной литературы на страницах газеты «Дала уалаяты» Машхур-Жусип отдавал не все, которые попадались ему на руки, он выбирал материалы, приносящие пользу народу, окружающей среде, пробуждающие народ ото сна. Через эти материалы акын передавал мысли своим единомышленникам, последующему поколению. Так, например, в рассказе «Хороший мулла» («Жақсы молда») /ДУГ. 1890, 14/ описывается ситуация о том, как человек, любящий выпивать, под влиянием халифа Багдат встает на правильный путь. В своих материалах Машхур-Жусип в качестве примера, образца использовал историю определенного рода, его родословную, то есть исторически значимые факты. К примеру, в рассказе «Скотник Алтай» («Малшы Алтай») /ДУГ. 1894, 6/ повествуется о том, как скотник Алтай своей мудростью, трудолюбием, ответственностью за порученное дело, человечностью берет в жены байскую дочь без выплаты калыма. Таким образом он достигает своей цели. В конце рассказа Машхур- Жусип делает свое заключение: «Вот, смотрите, пас байский скот честно, без выплаты калыма женился. От Байбике родился Мойын / Байбике – жена Алтая – Н.Ж./ Есть выражение «Нет плеча, нет игры». Это и есть тот Мойын. Аралбай, Сарманбай, Казыке, Мурат, Айтболды, Байболды. Все – Высший Алтай. Все – дети Мойын. После смерти Байбике Піспекбай отдает Алтаю в жены свояченицу Аккоян. От Аккоян рождаются Әлике, Байдалы, Сайдалы. Все – Нижний Алтай – дети токал Аккоян» [47]. Таким образом мы узнаем, что в истории был человек по имени Алтай, что его потомки проживали до недавнего времени. Это следует рассматривать в качестве исторического факта, обосновывающего историческую достоверность рассказа, и паспорта записи фольклорного материала. Наряду с этим, материал Машхур- Жусипа еще раз доказывает значимость фольклора в жизни народа. Исследование наследия Машхур-Жусипа только находит свое начало. Использование в своих произведениях литературного, духовного наследия, характеристика фольклорных образцов, собранных среди народа, пояснения к ним – все это характеризует фольклористское мировоззрение Машхур-Жусипа. |