М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент

4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии 

духовности казахского народа

417 

7. Уроки Ибрая Алтынсарина. – Алматы, «Жазушы», 1991. – 265 с.

8. Записки Оренбургского отдела РГО. Вып.1. 1870., с. 101–122 // Уроки 

Ибрая Алтынсарина. – Алматы, «Жазушы», 1991. – С. 74–75.

9. Из протокола общего собрания Оренбургского отделения ИМП  РГО 

от 27 февраля 1868 г. // Ә. Ламашев. Ы. Алтынсарин және оның орыс доста-

ры мен ізбасарлары. – Алматы, 1988. – С. 70–79.

10. Джумагулов К.Т. Ибрай Алтынсарин. – Алматы: «Казахстан», 1984. – 

245 с.

11. Алтынсарин И. Собрание сочинений. в 3-х томах. Том 3. – Алма-Ата, 

1978. – 421 с.

12. Балгымбаев Г. Воспоминания об  Ибрае  Алтынсарине // Уроки Ибрая 

Алтынсарина. – Алматы, «Жазушы», 1991. – С. 371–373.

13.  Ламашев  Ә.  Ыбырай  Алтынсарин  және  оның  орыс  достары  мен 

ізбасарлары. – Алматы, 1988. – 145 б.

4.3. Абай как выразитель духа казахского народа

Наше  время,  круто  перевернувшее  сознание  по  части  переос-

мысления  духовного  наследия  казахского  народа,  его  прошлого  и 

настоящего,  разрушившее  стереотипы  и  догмы,  в  плену  которых 

мы находились многие годы, делает востребованным и актуальным 

исследование проблем духовного мира казахов, поиск современно-

го  подхода к  этому вопросу. Изучение  духовной  жизни  казахского 

народа  помогает  нам  сегодня  снова  возвратиться к  истокам нашей 

культуры, нашего мироощущения и прививает столь недостающую 

в наше время способность видеть мир не только рядом с собой и во-

круг себя, но и в его неизведанных высотах и глубинах.

«Сердцевиной казахской национальной философии, – правильно 

отмечал М.С. Орынбеков, является проблема человека, его онтологи-

ческих, сущностных и познавательных сил. Это незамедлительно пе-

рерастает в обсуждение проблемы человека, его сущности, которая 

при ближайшем рассмотрении оказывается его духовностью, средо-

точием его бытийственных и культурных возможностей и перспек-

тив» [1, с. 3]. Действительно, духовность как восхождение личности, 

как обретение культуры открывается и решается человеком каждый 

раз заново и только для себя в каждом историческом времени.

Духовное  пространство  человека  –  это  вертикаль,  включающая 

возвышенное и низменное, земное и небесное, добро и зло. Духовное 

развитие представляет собой постепенное восхождение и постиже-

ние  высших  ценностей.  Процесс  духовного  развития  есть  одновре-

менно  и  процесс  соотношения  своих  действий  с  нравственными  и 

эстетическими критериями, процесс осмысливания и переживания 

418

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

своего бытия и взаимоотношений с миром людей и вещей. Духов-

ность,  выступающая  как  определенное  качество  человеческого  бы-

тия, как высший уровень освоения человеком своего мира и отноше-

ния к природе, обществу и самому себе, основывается, на наш взгляд, 

на нравственности, принципы которой безусловны, безоговорочны и 

всеобщи.

В  современной  философии  существует  качественное  разноо-

бразие подходов к определению сущности духовности, феноменом 

которой  выступает  истина.  Духовность  исследуется  с  точки  зрения 

познавательных,  нравственных,  этических,  эстетических  и  творче-

ских  аспектов.  При  всем  многообразии  подходов  к  данному  явле-

нию большинством исследователей признается, что духовность есть 

процесс и результат развития человека до уровня осознания своей 

бытийной сущности и трансцендирования за пределы собственной 

жизни, обращения к опыту человечества.

Хотелось  бы  особо  подчеркнуть,  что  пробуждение  интереса  к 

проблеме духовности в наше время и в нашем обществе – это не оче-

редная дань быстроменяющейся моде, а действительная потребность 

мятущейся души нашего современника, вырванного из привычного 

уклада  жизни  и  брошенного  в  сложный  мир  новых  отношений  и 

иных ценностей, желающего найти свой путь и осмыслить свое ме-

сто в этом мире. Пробуждение интереса к вопросам духовности – это 

сознательное или еще не вполне осознаваемое, но лишь предчувству-

емое признание критичности, кризисности и даже невозможности 

своего прежнего способа существования и искание другого способа 

жизни в мире, иной формы взаимоотношения с ним. Бытие духовно-

сти – это путь переоценки ценностей и обретения смысла, а для ин-

дивида – это проблема нахождения более высокой цели (нежели су-

ета повседневности) и истинного смысла своей жизнедеятельности.

Понятие духовности стало превращаться в особый (и даже уни-

версальный) объяснительный принцип, ориентируясь и опираясь на 

который мы рассуждаем о глубинных смыслах нашего бытия, а сама 

духовность  выступает  своеобразной  мерой  определения  подлинно 

человеческого в самом человеке, показателем степени осмысленно-

сти индивидуального бытия и, стало быть, способом самоформиро-

вания и самостановления, самостроительства личности, т. е. целью и 

смыслом человеческого существования в мире. Ясно, что духовность 

обретается индивидом не моментально в разовом акте, а в длитель-

ном и многотрудном процессе самосовершенствования человека как 

ряде его преображений, из которых человек выходит обогащенным 

новыми  открывшимися  способностями  и  все  более  свободным  в 

4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии 

духовности казахского народа

419 

своих  жизнепроявлениях.  Процесс  формирования  духовности  ин-

дивида,  на  наш  взгляд,  есть  постоянная  трансформация  человека, 

цель которой – обретение им состояния утонченного восприятия и 

внутреннего  горения,  благодаря  которым  и  происходит  обретение 

целостности и очищение человека.

Спецификой  казахской  философии  традиционно  является  ее 

направленность  на  проблему  человеческой  экзистенции,  духовный 

поиск смысложизненных оснований бытия человека. Духовная ори-

ентированность национального философского сознания казахов со-

храняется на протяжении всего длительного периода его развития и, 

прежде всего, в творческом наследии такой знаковой фигуры казах-

ской этической мысли как Абай.

Духовность, на наш взгляд, является центральной проблемой фи-

лософии Абая. Духовность определяется им как основа, очеловечи-

вающая человека, и условие, придающее общественному развитию 

гуманизированную направленность. Категория духовности в фило-

софии  Абая  обосновывается  им  как  универсальная  мера  человеч-

ности и культуры в индивиде, она обретает характер всеобщности в 

силу ее общечеловеческой значимости. Казахский философ полагал, 

что именно духовность может вернуть веру человека в собственные 

силы, именно она может устранить социальную апатию и безысход-

ность масс, именно духовные силы могут повернуть индивидуальное 

и общественное сознание к нравственным ценностям, а личность – к 

созидательной деятельности и служению общественному благу.

В стремлении Абая к познанию разнообразных учений и миро-

воззрений,  к  единению  науки,  философии  и  религии  в  поисках  ис-

тины, оправдания нравственности и духовности как высших законов 

человеческого  бытия,  безусловно,  проявляется  особый  стиль  фило-

софского сознания. В философии мыслителя налицо мировоззрение, 

которому  присуще  целостное  рассмотрение  проблемы  человека  и 

бытия,  уникальное  учение  с  характерными  ему  многогранностью  и 

глубинностью. Следует особо отметить, что философская рефлексия 

Абая на предмет духовности созвучна современным философским па-

радигмам, стремящимся обозначить гуманистический контур челове-

ческого бытия и аксиологическое измерение его миропонимания.

Известно, что дух есть то, что оживляет человеческое в человеке, 

рождает и пробуждает в нем совестливый разум, интуицию, благо-

говение перед миром и человеческое отношение к другому человеку. 

Дух, на наш взгляд, можно определить как начало, связующее чело-

веческое существо воедино, направляющее его разум, эмоциональ-

но-волевую  сферу  на  реализацию  человеческого.  Поэтому  человек 

420

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

духовный – есть целостный человек, так как он представляет собой 

гармоничное  единство  в  общей  направленности  мыслительной  и 

предметно-практической  деятельности,  эмоций  и  чувств,  художе-

ственного восприятия действительности и религиозности на реали-

зацию  человеческого  в  себе,  осуществление  себя  как  человека.  Дух 

в  индивидуальном  духовном  развитии  первичен  по  отношению  к 

душе, так как его пробуждение знаменует собой начало развития че-

ловека в духе, его духовную эволюцию.

Мы полагаем, что ни из какого источника, кроме казахского эпо-

са, нельзя с той же жизненностью и простотой узнать казахский дух, 

казахскую историю и принцип того, чем был народ в своей исходной 

точке. Несомненно, что дух народа, его историю, умение мыслить фи-

лософски в поэтической форме Абай почерпнул в казахском эпосе. 

Среди  многообразных  памятников  богатейшего  устного  народного 

творчества  эпос  занимает  совершенно  особое  место.  Древнее  худо-

жественное  мастерство,  отшлифованное  многочисленными  поколе-

ниями безымянных талантов, вековой жизненный опыт народа, запе-

чатленный  в  эпических  произведениях,  историческая  достоверность 

изложенного позволяет называть эпос устной историей, рассказанной 

в поэтической форме и выражающей саму суть народа, т. е. его дух.

Идейные искания Абая были направлены на познание сложно-

го, противоречивого мира и его глубинных проявлений. Мыслитель 

стремился понять внутренний смысл эпохи, которую он переживал, 

ее  духовную  и  общественную  ориентацию.  В  своих  этических  раз-

мышлениях  Абай  концентрированно  выражал  главные  тенденции 

философских поисков общества своего времени, раскрывал все бо-

гатство духовного мира человека, его религиозные искания, надежды 

и страдания. На наш взгляд, его принципиальная позиция, взгляды, 

убеждения и поступки являются ценными, а также значимыми и се-

годня, в условиях поиска людьми мировоззренческих ориентиров и 

обретения приемлемых перспектив духовного развития. Именно о 

таких  мыслителях  как  Абай  прекрасно  написал  Президент  Респу-

блики Казахстан Н.А. Назарбаев в книге «В потоке истории»: «При-

надлежа как творческие личности к двум смысловым и художествен-

ным  мирам,  они  представляют  собой  смысловые  сгущения  нашей 

новейшей казахской истории. Это своего рода осевые фигуры нашей 

культуры в потоке времени истории» [2, с. 177].

Мы  полагаем,  что  важной  особенностью  казахской  духовной 

культуры является целостное восприятие мира, а также во многом 

эмоциональное  философско-художественное  постижение  действи-

тельности,  которое  в  большинстве  случаев  не  только  не  уступает 

4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии 

духовности казахского народа

421 

рациональному  осмыслению,  но  по  некоторым  параметрам  пре-

восходит его и является более продуктивным. Философско-художе-

ственное освоение мира, которое постигает действительность духов-

но-практическим  способом  и  пробивается  к  объективной  истине 

своими особыми средствами, по-своему выражает и оценивает ши-

рокий круг философских проблем, которые приходится решать се-

годня в условиях мучительного поиска людьми мировоззренческих и 

духовных ориентиров.

Внутреннее тяготение Абая к фундаментальным общечеловече-

ским ценностям – истине, красоте и добру показывает, что человек 

для него превыше всего. Человек для Абая был смыслом и пределом 

всякого философствования, потому что он полагал, что человек есть 

средоточие мира, вершина творения, основа и корень общества. Абай 

искал пути его обновления, старался принести ему добро, призывал 

к нравственному совершенствованию человека, в силу и возможно-

сти которого он бесконечно верил. Мыслитель, умевший единичный 

факт  человеческого  существования  доводить  до  ступени  философ-

ского обобщения о жизни в целом, все свои творческие силы отдавал 

высокой цели гуманизма, поискам истинной человечности, жизни, 

достойной человека.

Абай в казахской философии – это глашатай нового мировоззре-

ния, нового мироотношения, нового понимания человека и его места 

в мире. Он смог воплотить в своих творениях думы и чаяния казахов, 

выразить философию жизни человека своего времени, его понятия 

о бытии, морали, этике. Этическое учение Абая – это ядро и основа 

казахской философской мысли.

В эпоху глобализации, охватившей весь мир, в том числе и Ка-

захстан, обращение к философскому наследию прошлого, его эти-

ческое и эстетическое осмысление с учетом требований нашего вре-

мени,  отвечает  самым  злободневным  задачам  сегодняшнего  дня, 

формируя нравственный облик и смыслы современности, определяя 

направление будущих перспектив.

Мудрость  Востока  всегда  избегала  сухой  рациональности,  хо-

лодной  и  безличной  системности,  предпочитая  союз  с  поэзией  и 

облекая глубокие философские идеи в изысканные художественные 

формы. Таков Абай – выдающийся казахский поэт и мыслитель, фи-

лософ и гуманист, который, как совершенно справедливо отмечает              

Ж.М.  Абдильдин  «поднял  духовную  культуру  и  мышление  своего 

народа на новую ступень, открыл новое духовное пространство, раз-

работал неизвестные ранее образцы художественного освоения дей-

ствительности» [3, с. 353].

422

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

Действительно,  в  центре  абаевских  духовных  исканий  –  ради-

кальное  обновление  мира  и  человека,  поиски  новых  ценностей  и 

ориентиров, способных пробудить творческие силы человека, нрав-

ственно его возвысить, побудить к общению с другими культурны-

ми мирами. Творения Абая коренным образом отличаются от всего 

того, что было в нашей традиционной культуре. Он обосновал новое 

мышление и мировоззрение, выработал иные этические и эстетиче-

ские ценности, доказывал необходимость для казахов нового прин-

ципа жизни, бытия и новых идеалов.  В его произведениях объектом 

критики прежде всего выступают казахи, казахское общество, хотя 

это обстоятельство является своеобразной и особой формой, через 

которую он поднимает общечеловеческие проблемы, коренные во-

просы человечества, идеи добра и красоты.

Творческое наследие Абая насыщено глубокими философскими 

идеями: он размышляет над проблемой человека, которая на Востоке 

и есть главный философский вопрос, развивает учение о нравствен-

ных качествах, выдвигает гуманистические принципы нравственного 

совершенствования человека, исследует эстетические проблемы. Об 

Абае можно сказать, что это был уникальный духовный мир, абаев-

ская вселенная, в центре которой находится человек. Сущность чело-

века, его этический и эстетический облик, цель и смысл его жизни, 

мир его чувств и интеллекта глубоко волновали мыслителя.

Абай как никто до него высоко поднял значение художественного 

слова и поэзии. Он резко критиковал тех акынов, которые сочиняли 

стихи по любому поводу, прославляли богатых и сильных мира сего, 

«золотое слово песни превратили в медь» [4, с. 7]. Согласно мыслите-

лю, художественное, поэтическое слово не может и не должно быть 

простым средством существования, потому что назначение его высо-

кое и божественное, и оно должно трогать сердце и обжигать душу. 

Поэтому,  глубоко  убежден  философ,  поэзия  должна  изображать 

жизнь, защищать истину и добро, разоблачать порок и зло. Безус-

ловно, стремление к прекрасному составляет суть творчества вели-

кого  Абая,  чьи  философские,  этические  и  эстетические  принципы 

стали стержнем и основой всего последующего развития казахской 

философской мысли. 

Об Абае можно сказать, что это был уникальный духовный мир, 

абаевская  вселенная,  в  центре  которой  находится  человек.  Сущ-

ность человека, его этический и эстетический облик, цель и смысл 

его жизни, мир его чувств и интеллекта глубоко волновали мыслите-

ля. «Когда мы обращаемся к Абаю, – писал М.О. Ауэзов, – бесспор-

ным является то, что у него есть многообразные, разнокачественные, 

4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии 

духовности казахского народа

423 

глубокомысленные суждения… о проблемах, имеющих прямое от-

ношение  к  философии  человека  и  человечности…  На  наш  взгляд, 

большинство философских взглядов Абая упирается в проблему че-

ловечности» [5, с. 171].

Трудно не согласиться с этим высказыванием, потому что, как из-

вестно, проблема человека, его отношения к миру, смысла его бытия 

и составляют сущность философии вообще, являясь ее центральной 

проблемой. В конечном счете и сегодняшние кризисные ситуации, в 

которых оказалось человечество, сводятся к кризису фундаменталь-

ного отношения человека к миру.

Понимание Абаем человека неразрывно связано с его этически-

ми воззрениями, более того, можно сказать, что этическому аспекту 

проблемы человека мыслитель уделяет свое основное внимание. Все 

творчество  казахского  философа  насыщено  глубокими  размышле-

ниями о «толық адам» – целостном, нравственном, универсальном 

человеке, а главной его целью было научить, что надо делать и чего 

делать не надо, чтобы стать Человеком, ознакомить людей с истин-

ной сущностью добра и зла. Обращаясь к своим соплеменникам, ка-

захам, Абай писал: «Оставим в стороне веру, не будем говорить  о 

том, какой ты мусульманин. Человек ли ты вообще?» [6, 70].

Основной  этический  принцип,  который  выдвигается  Абаем  в 

его  произведениях,  –  это  призыв  «Адам  бол!»  («Будь  человеком!») 

ставший,  собственно  говоря,  лейтмотивом  всего  творчества  поэта-

философа. Этический смысл абаевского гуманистического призыва 

состоит в высокой оценке роли и назначения человека в жизни. В его 

понимании человек должен быть воплощением разума и гуманно-

сти, трудолюбия и образованности, дружбы и любви. Солнце и луна 

– украшение небес, леса и ягоды – украшения гор, а украшение зем-

ли – человек. Абай с гордостью заявлял: «Адам деген даңқым бар!» 

(«Я славен тем, что я – человек!») [7, с. 111].

Согласно Абаю, человек должен быть добродетельным не пото-

му, что он боится божьей кары, а потому, что он несет ответствен-

ность  за  свои  поступки  перед  своей  совестью,  разумом,  народом. 

Абай  полагал,  что  истинно  добродетельный  человек  тот,  кто  дела-

ет добро, не ожидая взамен вознаграждения, кто стремится к добру 

независимо от того, что его ожидает в результате совершенных им 

благих дел – наслаждение или страдание. Добродетельные поступки 

– это поступки, полезные обществу, людям и сообразные с общим 

интересом.

В  этической  концепции  Абая  особое  место  занимает  понятие 

«труд» и без преувеличения можно сказать, что у казахского поэта-

424

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

мыслителя нет почти ни одного произведения, где бы он не говорил 

о значении труда в жизни и деятельности человека. Трудовую дея-

тельность Абай считал основой духовного становления человека как 

личности, он писал в своих «Словах назидания»: «…Ум и знания яв-

ляются плодами трудовой деятельности человека» [6, с. 117]. Мысли-

тель был глубоко убежден, что труд облагораживает душу человека, 

а у людей, не знавших труда, ленивых, чаще встречаются дурные на-

клонности. «Леность, – писал Абай, – враг человечества. Она… рож-

дает покорность, инертность, бесстыдство и нищету» [6, с. 103].

Касаясь  этических  принципов  великого  казахского  мыслителя, 

Ж. Аймаутов писал: «Обретай мастерство, учись, трудись, будь вос-

питан, будь человеком, знающим меру, настойчиво повторял Абай. 

Он заботился о судьбе народа, считал, что трудиться надо во имя че-

ловечества, призывал любить человека как родного» [8, с. 25]. Ж. Ай-

маутов полагал также, что самому Абаю были присущи «тонкость 

мудреца,  доброжелательность,  справедливость,  правдолюбие»,  что 

всю  свою  жизнь  он  пытался  наставить  на  путь  истинный  оступив-

шихся» [8, с. 26].  На наш взгляд, здесь очень точно определены ос-

новные  заповеди  этики  Абая  Кунанбаева,  пронизывающей  идеей 

которой был гуманистический подход к человеку.

Этический  идеал  поэта-мыслителя  тесно  переплетается  с  эсте-

тическим. Нравственное совершенствование, по Абаю, это единство 

этического и эстетического, оно имеет определенную эстетическую 

ценность.  М.С.  Орынбеков  верно  писал:  «Чтение  стихов  и  прозы 

Абая показывает слитность его этических и эстетических позиций. 

Красота и добро для него глубоко родственны, потому добрый чело-

век является красивым. Сам Абай был таким человеком, он вобрал в 

себя современную ему духовность и культуру, развивая их» [6, с. 129].

Одной из излюбленных идей Абая было приближение челове-

ка к природе, а отношения: природа и человек, природа и любовь, 

природа и жизнь, природа и искусство были любимыми темами его 

поэзии. Сугубо пейзажная лирика в творчестве Абая по объему не-

велика, всего несколько стихотворений – «Лето», «Осень», «Октябрь 

с ноябрем – эти два месяца», «Зима», «Светлая луна в безветренной 

ночи», «Весна» и другие. Но удельный вес этих произведений в твор-

честве поэта-мыслителя весьма велик, так как в них развернуто описа-

ны не только четыре времени года в степи, не только опоэтизирована 

природа, но в целостном виде раскрыто миросозерцание поэта, его 

идейно-художественное  кредо,  его  понимание  многих  социальных 

проблем в условиях кочевой жизни, его понимание человека. Здесь 

явления природы, гармония природных факторов и качеств рассма-

4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии 

духовности казахского народа

425 

триваются мыслителем во внутреннем единстве с человеческой ре-

акцией на эти явления природы. В результате прекрасное выступает 

не как отвлеченное понятие, а как живая жизнь, гармония природы, 

гармония человека и природы. Отмечая красоту этих стихов, А. Бу-

кейханов писал: «Чудные его стихи, посвященные четырем временам 

года  (весна,  лето,  осень  и  зима),  сделали  бы  честь  знаменитым  по-

этам  Европы» [9, с. 8].

Поэт высоко оценивал демократические традиции казахской го-

сударственности, судебной практики биев, искал способы их возрож-

дения для блага народов Степи.  По мнению Абая, бий должны пом-

нит «старые истины», завещанные Есим-ханом или «светлый путь», 

проторенный Касым-ханом, или «семь сводов законов», оставленных 

мудрым Тауке».

Народ должен избрать самых достойных людей, голосование не 

должно  превратится  в  политическую  махинацию  авантюристов,  а 

это, в свою очередь, приведет к потере взаимного уважения и дове-

рия людей. Всякий политический строй должен иметь свои жизнен-

но-конструктивные основы в духовном мире народа, иначе он недол-

говечен. Взгляды Абая в этих вопросах ведет к пониманию значения 

исторической памяти народа, духовного наследия  в формировании 

этнического самосознания.

 Абая искренно верил в способность казахского народа к самоу-

правлению и самоорганизации и не случайно  в «Словах назидания» 

часто обращается к теме о содержании и характере духовных устрем-

лений  казахского  народа.  Конструктивно-критический  взгляд  мыс-

лителя на отдельные стороны социальной жизни казахской Степи, 

включая и духовный мир этноса, ни в коем случае не является осно-

ванием для пессимистического вывода относительно возможностей 

его родной национальной среды к созиданию перспективных обще-

ственных ценностей. История этноса свидетельствует, что казахское 

общество  всегда  обнаруживало  чрезвычайную  способность  к  само-

управлению,  созидательно-культурному  творчеству.  Окружающий 

социальный  мир  в  целом  воспринимали  абаевские  суждения  как 

отражение подлинной противоречивости национальной жизни, ее 

своеобразного духовного богатства в совокупности, во всей полноте.

Абай,  определяя  духовный  облик  казахского  народа,  исходил, 

прежде всего, из целостного представления о своем многострадаль-

ном  народе,  не  обособляя  из  целой  структуры  какой-либо  один 

элемент. Мыслитель  желает народу жить жизнью полной и соот-

ветствовать высшим требованиям духовного роста. Призывы поэта 

к активной жизни, достижению уровня более развитых народов опи-

426

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

раются на серъезном рациональном осмыслении жизненных интере-

сов казахского общества, этноментальной природы своих земляков. 

По мнению Абая, творческая натура человека ему не дает покоя. Он 

созидатель благодаря разума, знании и моральных качеств. Именно 

творческий процес тесно связан со свободой человека и может обе-

спечивать  его  духовный  рост  в  социуме.  Кроме  того,  преданность 

науке, вере и жизни очень важна для духовного совершенствования 

человека и являются ключевыми элементами данного процесса.

Внутреннее  тяготение  Абая  к  фундаментальным  общечеловече-

ским ценностям – истине, красоте и добру показывает, что человек для 

него превыше всего. Человек для Абая был смыслом и пределом всяко-

го философствования, потому что он полагал, что человек есть средо-

точие мира, вершина творения, основа и корень общества. Абай искал 

пути его обновления, старался принести ему добро, призывал к нрав-

ственному совершенствованию человека, в силу и возможности которо-

го он бесконечно верил. Мыслитель, умевший единичный факт челове-

ческого существования доводить до ступени философского обобщения 

о жизни в целом, все свои творческие силы отдавал высокой цели гу-

манизма, поискам истинной человечности, жизни, достойной человека.

Возрождение подлинного интереса к собственным философским 

истокам, философии казахского Просвещения, в частности, укрепля-

ет национальное самосознание и единство народа, являющиеся госу-

дарствообразующими ценностями. Идея казахских просветителей о 

том, что нация должна мобилизоваться, консолидироваться и раз-

вивать  свои  внутренние  механизмы  самодостаточности,  конкурен-

тоспособности и народной мощи, глубоко созвучна идее «Мәңгілік  

Ел», ставшей в настоящее время национальной идеей современного 

казахстанского общества.

Возникновение просветительства было подготовлено всем ходом 

развития казахского общества, а само просветительство явилось за-

кономерным следствием, выросшим из глубокой потребности поис-

ка путей для выхода из затяжного кризиса. Идеология просветитель-

ства в казахской мыслительной традиции не была привнесена извне, 

она – плоть от плоти результат эволюционного развития духовной 

культуры казахского народа. 

Казахское  Просвещение  –  одна  из  конкретных,  национальных 

форм исторического существования просветительства. Совпадая во 

многом с просветительским движением в России и Западной Евро-

пе,  просветительство  в  Казахстане  имело  и  свою  специфику,  обу-

словленную особенностями исторического и национального разви-

тия казахского народа, его духовной культуры. 

4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии 

духовности казахского народа

427 

Одной из важнейших характерных черт, определившей особен-

ности  просветительства  в  Казахстане,  была  национальная  пробле-

ма, явившаяся следствием и особенно усугубившаяся в связи с при-

соединением  Казахстана  к  России.  Именно  поэтому  типичное  для 

просветительства  вообще  отражение  потребностей  буржуазного 

обновления социально-политического строя в казахском Просвеще-

нии выразилось в своеобразной форме призыва к прочному союзу 

Казахстана с Россией и восприятию ее прогрессивной культуры ка-

захским обществом. Казахские просветители подготавливали почву 

для проникновения европейской и, в особенности, русской цивили-

зации в казахскую народную среду, а их борьба против невежества и 

за утверждение справедливости преследовала несколько иные цели 

и привела к несколько иным результатам, чем борьба просветителей 

на Западе.    

Важной особенностью казахского просветительства выступает со-

циальная направленность воззрений казахских мыслителей, а также 

ориентированность на проблему человеческой экзистенции и духов-

ный  поиск  смысложизненных  оснований  бытия  человека.  Красной 

нитью  через  все  произведения  казахских  просветителей  проходят 

идея служения и просвещения своего народа. Казахские мыслители 

пытались  раскрыть  уникальный  образ  мира.  Они  были  убеждены, 

что  без  духовного  роста  человека  любая  деятельность  теряет  свой 

смысл. 

Философия казахского Просвещения была насыщенна глубоки-

ми размышлениями об общенациональных ценностях и нравствен-

ной  ответственности.  Для  казахских  просветителей  понятие  духов-

ности  стало  особым  объяснительным  принципом,  ориентируясь  и 

опираясь на которой они рассуждали о глубинных смыслах бытия, 

о своеобразной мере определения подлинно человеческого в самом 

человеке, о цели человеческого существования. 

Как и русские просветители, казахские мыслители пропаганди-

ровали нового человека – активного, просвещенного, соответствую-

щего  новым  становящимся  общественным  отношениям.  Развитие 

товарно-денежных отношений, оседлость, распространение светских 

знаний, которые принесли с собой русские переселенцы в результате 

присоединение Казахстана к России, требовало серьезного пересмо-

тра мировоззренческих ориентиров, установок и образа жизни ка-

захского народа. Казахам нужно было приспособиться к этим новым 

условиям, а мысль о необходимости изменить образ жизни и покон-

чить со старым образом мышления пронизывает всю казахскую про-

светительскую и демократическую мысль.

428

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

Идеалы  казахских  мыслителей  периода  Просвещения  по  про-

блемам будущего общественного устройства заметно не совпадали 

с  представителями  западных  просветителей.  Если  просветители 

Запада,  вопреки  своим  убеждениям,  объективно  идеализировали 

буржуазный строй, как отвечающий интересам своего общества, то 

казахские просветители боролись за установление демократических 

порядков, основанных на знаниях, просвещении всего общества, обе-

спечивающих  полную  свободу  и  справедливость,  а  также  участие 

всех в политической жизни своей страны. 

Казахских просветителей от западных отличала острая критика 

ими самого феномена угнетения. В этом отношении просветители 

Казахстана внесли большой вклад в развитие мировой просветитель-

ской мысли.

Анализируя  духовные  смыслы  мировоззренческих  представле-

ний  казахских  просветителей,  следует  отметить,  что  философские 

идеи  мыслителей  казахской  степи,  раздвигая  границы  своего  вре-

мени,  стали  значимыми  и  ценными  в  условиях  обретения  новых 

мировоззренческих  ориентиров  и  перспектив  духовного  развития 

с позиций идеологии «Мәңгілік ел», ярко выраженный  в послании 

Президента Республики Казахстан «Нұрлы жол – Путь в будущее».  

Рассматривая специфические особенности казахского просвети-

тельства, необходимо помнить о взаимовлиянии, взаимообогащении 

и взаимодополнении других сфер общественной жизни социума, где 

с обретением Казахстаном независимости усилилась необходимость 

осмысления философской культуры казахского народа как культуры, 

диалогирующей с общемировым контекстом.  Понимание духовных 

основ существования казахов, их самобытности и специфики пред-

полагает  переосмысление философского наследия казахского Про-

свещения, чья философия проникнута ощущением полноты бытия 

и поисками смысла и назначения пребывания человека в этом мире. 

В эпоху глобализации, охвативший весь мир, в том числе и Казах-

стан, в условиях поиска национальной идентичности и самоидентично-

сти, обращение к философскому творчеству казахских просветителей 

в контексте нового подхода к национальной истории, отвечает самым 

актуальным задачам сегодняшнего дня и определяет направление бу-

дущих перспектив. Возрождение подлинного интереса к собственным 

философским истокам и, в частности, к философии казахского Просве-

щения укрепляет национальное самосознание и единство казахского  

народа, выступающие государствообразующими ценностями.

Пульс и ритм казахской просветительской мысли определяется 

одним коренным вопросом – это истоки жизни народа, судьбы на-

4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии 

духовности казахского народа

429 

рода, возможности его приобщения к общечеловеческим ценностям 

и прогрессу. На протяжении всей своей жизни казахские просвети-

тели  беззаветно и самоотверженно боролись за торжество идеалов 

разума и гуманизма. В творческом наследии представителей казах-

ского  Просвещения  обнаруживается  гуманистическая  концепция, 

рационалистическая оценка смысла человеческого бытия и утверж-

дение права человека на полноценную и счастливую жизнь на земле.

При анализе взглядов казахских просветителей на культуру как 

целостный  социальный  феномен,  становится  очевидным,  что  про-

блемы культуры являются «сквозными», интегрирующими, обеспе-

чивающими внутреннее единство всего их чрезвычайно многоплано-

вого наследия. Казахские просветители понимали под «культурой» 

результат деятельности человека (духовной или материальной, или 

той и другой в совокупности), весь созданный им мир, отличный от 

природного и божественного. Они высказывали глубокую мысль о 

гуманистической  сущности  культуры  как  воплощении  творческих 

сил человека.

Казахское  Просвещение  было  тесно  связано  с  общественной 

практикой.  Критика  существующих  социально-политических  по-

рядков, защита интересов народа – именно эти вопросы занимали 

центральное место в творчестве казахских просветителей. Казахское 

просветительство, оптимизм которого был исторически обусловлен 

тем,  что  оно  выражало  умонастроение  зарождающейся  буржуа-

зии,  способствовало  развитию  национального  самосознания  наро-

да, возрождало в нем стремление к свободе, активно помогало его 

духовному  росту.  Уверенность  в  мощи  человеческого  разума,  в  его 

безграничных возможностях, в прогрессе наук, создающем условия 

для экономического и социального благоденствия –  вот пафос эпохи 

Просвещения, в полной мере свойственный казахской просветитель-

ской мысли. 

Казахское  Просвещение,  будучи  во  многом  связанным  с  соци-

альными и духовными процессами, происходившими в Казахстане, 

вместе с тем имело и глубокие идейные корни и истоки. 

Гуманистическое звучание и высшая ценность казахской фило-

софии Просвещения заключаются в том, что она искала пути обнов-

ления  человека,  старалась  принести  ему  добро, усовершенствовать 

человека, в силу и возможности которого она верила. Нравственные 

требования казахских просветителей, обращенные к каждому чело-

веку, сохранили свою актуальность по сей день. 

Есть писатели, философы, поэты, без которых нельзя жить, кото-

рые формируют душу человека, душу самого народа. Абай относит-

430

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

ся к их числу. Нравственный уровень его творчества предельно вы-

сок. Казахский поэт-философ прочно и органично связан с духовной 

жизнью своего народа, со своим временем, а, как известно, тот, кто 

верен своему времени, легче других добивается бессмертия. Но обо-

стренный интерес к великому гуманисту объясняется, на наш взгляд, 

тем,  что  Абай  обладал  даром  говорить  поэтично  и  философски  о 

том, что не может не волновать человека, не может не трогать каждое 

новое поколение. Потому, наверное, вчитываясь сегодня в абаевские 

строки, можно глубже понять и современность. Как никогда ценен 

сегодня  сам  строй  его  суждений,  нацеленный  на  вечное,  на  поиск 

смысла жизни, на возвышение достоинства человека.

жүктеу/скачать 3,01 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: