Пайдаланған әдебиеттер тізімі

146
9. 
Абай. Өлеңдер / Алматы: Жазушы, 1976. – 240 б. 
10. 
Ахметов К. Әдебиеттануға кіріспе. Оқу құралы / – Қарағанды: Арко , 2004. – 332 б. 
Дамир КУРАЛБАЕВ,
Рашит ИЛЬЯСОВ,
Парасат НАГИМЕТОВА, 
магистранты 2-курса, специальность «Издательское дело» 
Руководитель: Г.К.Муканова,
доцент кафедры издательско-редакторского
и дизайнерского искусства
КазНУ им. аль-Фараби 
ТРАДИЦИИ АБАЯ В ТВОРЧЕСТВЕ ДЕЯТЕЛЕЙ АЛАШ 
Абай, как исток больших ответвлений. Зарождение казахстанского творчества и книгоиздания 
начинается с Абая, а продолжили его дело Алашординцы. Без Абая не было бы письменной литературы 
начала XX века с ее гражданским пафосом и остросоциальной направленностью.
Абай Кунанбаев по сути заложил основу для лирики и прозы многих писателей и поэтов. 
Алашординцы с блеском отразили новый национальный критерий литературной школы, 
разработанной и систематизированной гениальным опытом Кунанбаева. 
Все деятели партии «Алаш-Орда» были знакомы с творчеством А.Кунанбаева. Многие 
литературоведы отмечают в своих трудах влияние идей, тем, образной структуры языка абаевской 
лирики и философской прозы на творчество Ахмета Байтурсынова, на поэтические, прозаические и 
публицистические работы М. Дулатова.
Букейханов, к примеру, живо интересовался литературой и фольклором родного народа, выступал 
в качестве переводчика и критика, но и был ярким своеобразным исследователем и публицистом.
В своих работах А. Букейханов отражал процесс развития национального самопознания, который, 
будучи показателем национальной самоидентификации и национальной идеи черпает очень много из 
сокровищницы классической литературы.
Заметим удивительное совпадение проблем, поднятых Абаем в лирике с темами публицистики А. 
Букейханова. Тем временем историки, экономисты, социологи, литературоведы и юристы находят в 
его наследии огромный материал для осознания как исторического прошлого, так и понимания 
современных проблем суверенного Казахстана.
Соответственно, неоспоримо место и значение научных и публицистических трудов Алихана 
Букейханова в духовной жизни казахов.
А.Байтурсынов характеризовал Абая как величайшего поэта и мыслителя. Публикации на эту тему 
выходили в газете «
Казах», которая стала в последствие органом движения Алаш и журнале Айкап в 
1913 году. В этих статьях Ахмет показал, что Абай является фигурой в казахской литературе, которую 
Степь еще не знала. 
Одной из важнейших задач для любого государства является культурное строительство, 
выражающееся, в частности, в преемственности идей классиков. Эта духовная эстафета между 
творчеством Абая и деятельностью лидеров «Алаш-Орды» существует. Ещё юридическая 
деятельность бия Ибрагима Кунанбаева послужила для поэта и мыслителя материалом для 
умозаключений о вредоносной для народа политике метрополии, и тем, что автором статьи проведена 
связь между творчеством классика и деятельностью политиков – в первую очередь, Алихана 
Букейханова, Ахмета Байтурсынова, Мыржакыпа Дулатова.
Особенно важно увидеть своеобразие отражения важнейших идей классика в деятельности 
политиков потому, что «проблема связи искусства с политикой одно из основных как в эстетико-
гносеологическом, так и в социально-историческом смысле». 
Абай сформулировал важнейшие проблемы развития нации и поднял их как вопросы 
общенациональные. Так была по-новому осознана проблема биев как судей – из народных, 
превратившихся не только в послушное орудие русского царизма, но ставшего духовно-
развращающим началом казахов. 
В своих статьях Алихан поднимал проблемы судейства и судей: приводится пример Германии и 
Англии, где институт права насчитывает семь столетий, во-вторых, автор рассуждает об институте 
биев и бийства у казахов, в-третьих, говорит о необходимости своеобразного судейства у казахов и 
решении этого вопроса в Государственной Думе.

147
Также автор утверждает, что в недавние времена у казахов институт биев был чрезвычайно 
действенной силой, опирающейся на обычаи. Казахи со времен присоединения к России начали терять 
настоящих судей и появились те, о которых писал Абай. И здесь автор приводит пространную цитату 
из стихотворения Абая «Вот я стал волостным».
Причём, в цитате есть те ошибки, которые характерные для первых изданий классика. Вероятно, 
автор использовал газетную публикацию 1889 года или же первое издание 1908 года, в которых 
встречаются разночтения. Образ, данный Абаем в стихотворении, поражает двуличностью и низостью, 
характеристика волостного дана от первого лица, что является новаторским приемом классика. Вслед 
за великим поэтом автор статьи утверждает, что подобные бии и волостные – «заблудшие бии, а задача 
граждан состоит в наставлении на праведный путь бродячего бийства». 
В третьей части утверждается мысль о необходимости истинных биев, о роли граждан в очищении 
бийства от грязи и осознания того, что бии и бийство – это национальная традиционная форма 
судейства. Именно эта форма должна быть, по мнению автора, предложена Государственной Думе как 
основа судебной реформы в Казахстане. Эта идея является важной для следующей статьи «Тағы да би 
һәм билік», и она развивается автором. Он обосновывает тезис о том, что русское судопроизводство – 
как и судопроизводство по-мусульмански (по шариату) – не могут быть полезны казахскому обществу. 
Для того, чтобы достичь истины и содействовать развитию национального самосознания общества 
необходимо опираться на национальные формы судопроизводства – институт биев.
Во-вторых, огромной важностью обладал вопрос о земле, который отразился в поэзии Абая и был 
поднят во многих научных статьях А. Букейханова как экономиста и политика, например – «Екі жол», 
«
Кабинет жеріндегі қазақтар». В своих стихотворениях поэт откровенно говорит о том, что земли 
казахов не принадлежат народу, только поэтому казахи не могут найти жайлау летом, не могут выйти 
на осенний выпас, а тем более без раздоров, найти зимовку.
Трагедия потери земель, обозначенная Абаем, отраженная в творчестве Дулата и Шортанбая, 
становится главной в творчестве М. Дулатова, в экономических работах Букейханова. 
В-третьих, лидер «Алаш-Орды» уделял много внимания проблеме казахского языка. Как известно, 
государственность характеризуется единством территории, власти и языка. Классик казахской 
литературы, будучи основателем литературного языка, во многих произведениях отражал своё 
понимание родного языка, «который в устах народа могуч». Развитие казахского языка, ареал его 
функционирования были насущной проблемой в политической деятельности лидеров партии «Алаш-
Орда».
Свои соображения о том, что казахский язык имеет право на существование и официальное 
признание, А. Букейханов аргументирует цитатами из поэзии Абая, Шакарима, Мыржакыпа и 
Магжана. Численность народа и развитие его языка являются основными критериями, которыми 
руководствуется общественный деятель. Проблемы языка являются и по сегодняшний день как 
политической и литературной, так и, собственно, лингвистической и философской задачей. 
В-четвертых, поэзия Абая и общественная мысль Алихана идут рука об руку и в понимании места 
и значения казахской женщины. А. Букейханов является пионером гендерной проблемы в Казахстане, 
особое место занимает его исследование «Женщина в киргизской былине «Кобланды». Главной идеей 
этого труда является мысль о различии язычески-народного представления о женщине и постепенно 
укореняющегося мусульманского взгляда. Анализируя образы женщин в героическом эпосе 
«Кобланды батыр», автор симпатизирует народно-языческим представлениям и выражает скепсис по 
отношению к внедренным мусульманским взглядам. 
По мнению Р. Нургали: «Исследователь, проанализировав проявление древних языческих 
верований и мусульманских идеалов в судьбах, характерах, поступках главных героинь – Аналык, 
Кортки и Карлыги – наглядно прослеживает, как в народном сознании постепенно затухает одна 
система верований и устанавливается другая вера».
Присоединяясь к мнению ученого, хочется добавить, что работа эта стала началом в процессе 
осознания места женщины в обществе. Эта работа – одна из ранних. Она написана в 1899 году, но тема, 
счастливо найденная автором, была продолжена в его публицистике.
Место женщины в семье, проблема брачного возраста, права женщины – вот вопросы, поднятые 
Букейхановым в статье «Мусульманский съезд», опубликованной в 1914 году на страницах газеты 
«Казах». Говоря о проданных за скот девушках, автор утверждает, что шариат никогда не требовал 
этого. Приведя пример из романа М. Дулатова «Несчастная Жамал», публицист указывает, что 
бракосочетание проводит мулла Ахметжан.
В народном сознании взаимная любовь должна быть основой семьи. Этот взгляд поддерживал и 
Абай – его известные строки приводит Алихан в своей статье. Он же говорит о двойственности 

148
обычного права, говоря о том, что вдова обычно наследуется родственниками мужа, но в отношении к 
ней не выполняется мусульманское законодательство (шариат), требующее отпустить её на свободу 
после 130 дней со дня смерти мужа и отдать ей половину наследства. То есть в обыденной жизни казахи 
не поступают ни так, как написано в шариате, ни по обычному праву. 
Это приводит к огромным трагедиям, отраженным как лиро-эпосе, так и новой казахской 
литературе, включая творчество Абая. Тема женщины в казахской «Мать и дитя», «Бесправность 
казахских молодух», «О киргизской девушке» была неоднократно отражена в статьях Букейханова.
В этом выразился общедемократический протест. Таким образом, мы видим, что, опираясь на 
творчество Абая, цитируя его произведения, Букейханов выражал свои общественно-политические 
взгляды в исследованиях и выступлениях начала XX века. Он создал прецедент использования 
классического наследия в политической борьбе, так эстетические открытия Абая стали основой 
зарождения общественно-политического сознания общества того времени.

жүктеу/скачать 4,23 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: