Международный журнал информационных и коммуникационных технологий
НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «30-ЛЕТИЕ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА
жүктеу/скачать 3,05 Mb. Pdf көрінісі
|
| НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «30-ЛЕТИЕ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА:
ДОСТИЖЕНИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ» Итак, если время жизни человека есть нечто неповторимое, индивидуальное, персонифицированное, то это противоречит вечным архетипам, которые все обуславливают. Вследствие этого в своем мифологическом мировоззрении человек ставит своей главной целью отмену, уничтожение мирского, исторического, профанного времени. Тем самым он уничтожает себя как неповторимую индивидуальность, то есть не он, а бессмертный род обладает действительным существованием. Само сакральное время – время о'но – это время прообразов, архетипов, время творения первым человеком всех традиций, обычаев, норм поведения и т. д. Следовательно, сакральное время – это абсолютизированное социальное пространство древнего человека. Ведь только строгое следование обычаям и традициям могло быть гарантом выживаемости, отсюда и сила традиций для древнего человека. Сознание человека архаики неисторичное. Миф растворяет память о прошлом, в событиях выделяется только повторяющееся, то есть индивидуальные черты истории растворяются во всеобщем [3, с. 108]. Следовательно, миф – это социальная реальность древнего человека, то есть то социальное пространство, в котором он живет. Мир древнего человека находится не в изменении и становлении , т.е. он неподвижен, и даже вечен. Человек живет в пространстве, но не во времени. Пространство – это космос, порядок, или структурированное бытие. Чистое же время отождествлялось с бесконечно изменяющимся и бесструктурным Хаосом, т. е. с тем что не имеет ничего постоянного и сохраняющегося. Первотворение, т.е. время о'но , как акт начала жизни осмысливается древним человеком как возникновение гармонии из хаоса, пространства из времени. Следовательно, время жизни архаического человека не изменяется, так как оно, постоянно аннулируясь, воспроизводится в неизменном состоянии как время первотворения, т.е. время для древнего человека как бы инвариантно. Консервация времени жизни архаического человека в результате приводит и к консервации пространства его жизни. Это нашло отражение в том, что человек начинает занимать определенное положение в общине, которое по традиции наследуется, передаваясь из поколения в поколение. Пространство традиционного общества строго и жестко субординировано. Это и есть отношения личной зависимости, где и когда человек становится заложником самого себя, своей отчужденной сущности. И именно земля, т.е. определенное пространство, оказалась опосредующим, связующим звеном как человека с человеком, так и человека с природой. Местоцентризм, земля – это основа формирования одной из первых мировоззренческих форм единства человека и природы [4, с. 45]. Сознание архаического человека не могло не мыслить человека вне определенной территории – земли . Доказательством тому, например, может служить то, что к именам великих философов, мыслителей или мудрецов приписывалась как фамилия название того города или местности, откуда они были родом. Например, Гераклит Эфесский, так как из города Эфеса, Диоген Синопский (из Синопа), а также Зенон Элейский, Фалес Милетский, Питтак из Митилены и т.д. и т.п. Земля для древнего человека – это пространство его жизни. Подчеркиваем, пространство, а не время его жизни . Поэтому древний человек не мог и мыслить себя вне этой определенной территории, он сливался с ней, т.е. отождествлял себя с ней, не проводил различия между собой и землей (Асан Кайгы – жер ұйық) . Итак, община всегда связана с определенной территорией, но она не может постоянно воспроизводить себя на ограниченной территории, ибо со временем она не способна прокормить все увеличивающуюся численность населения. А если пространство и время ее жизни, производительность труда и т.д. остались неизменными, то остается только один путь дальнейшего движения этих общин – колонизация, захват новых земель, то есть освоение новых территорий. Не только для общины, но и для всех докапиталистических обществ было характерно преобладание экстенсивного метода производства над интенсивным, т.е. развитие производительности труда совершалось главным образом количественным методами. Поэтому действительной причиной всех войн того времени – это захват и освоение новых пространств, новых территорий, только посредством завоевания, которых, возможно было дальнейшее развитие самосохраняющегося общественного целого. Всадническая культура – это культура воина. Всадническая культура включает в себя древнюю металлургию Великой степи (пример – Золотой человек). Технология обработки металла. Наша земля, без преувеличения, стала местом, откуда происходят многие предметы материальной культуры. Многое из того, без чего просто немыслима жизнь современного общества – было в свое International Journal of Information and Communication Technologies, Special issue, march 2022 156 жүктеу/скачать 3,05 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|