Международный журнал информационных и коммуникационных технологий

International Journal of Information and Communication Technologies, Special issue, march 2022 
154
НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «30-ЛЕТИЕ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА: 
ДОСТИЖЕНИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ»
Шуматов Э.Г.
1*
1
Академия гражданской защиты МЧС Республики Казахстан имени М. Габдуллина
*
E-mail: eldar83.83@mail.ru
СОЦИАЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО ВЕЛИКОЙ СТЕПИ
Аннотация. 
В статье рассматривается влияние географического детерменизма на сознание и 
самобытность культуры мышления. Формирование национальной истории неразрывно не только с 
пространством, но и со времнем. Автор также ссылается на статью «Семь граней Великой степи».
Ключевые слова:
пространство, время, социальная реальность, Великая степь, жер ұйық. 
Введение
21 ноября 2018 года вышла в свет статья «Семь граней Великой степи», которая начинается красивым 
афоризмом «Социальное пространство и время – это не только место и хрология событий, но их единство 
есть начало национальной истории» [1].
Возникает вопрос: «Как определить истоки нашей национальной истории?»
История начинается с единства пространства и времени. С целью выявления этого единства 
пространства и времени осуществим историко-философский анализ указанный категорий культуры. 
Общество, как саморазвивающаяся система, имеет формой своего саморазвития время, ибо, например, 
строительство нового независимого государства, построение гражданского общества и т. д. невозможно 
без развитого чувства времени. То есть формирование у человека сознательного отношения ко времени 
– это есть одновременно и выработка субъектности в человеке. И если субъектность деятельна и 
жива именно во времени, то субстанциальность фиксирована и положена в социальном пространстве. 
Единство того и другого и является общественно-историческим процессом становления и развития 
человека. Современность же диктует необходимость сознательного овладения «механизмом» этого 
процесса. Как правильно подчеркнуто в статье «Семь граней Великой степи» — это вопрос актуальный. 
Первоначально в связях и отношениях между людьми господствовали природные отношения, то 
есть в своей индивидуальной жизнедеятельности человек руководствовался естественно-природными 
отношениями. Как отдельный индивид, так и любой тип его социумного существования имели 
адаптивный характер своего существования. Основным видом деятельности, обеспечивавшим 
взаимосвязь кочевника с окружающей его природой и миром являлась всадническая культура, то есть 
кочевой образ жизни. 
В условиях архаической общины отношения людей между собой формировались на основе 
кровнородственных связей. Здесь человек рождался в заранее данных и жестко фиксированных 
общественных отношениях. Естественно, что поэтому цели его деятельности задавались ему как бы 
извне. В результате он становился исполнителем или функционером этих извне ему заданных целей, а 
нормы, организующие и регулирующие его совместную деятельность с себе подобными, становились 
действительными субъектами деятельности.
Итак, нормы, организующие и регулирующие индивидуальную жизнедеятельность архаического 
человека в среде с себе подобными, представлены в его сознании в форме традиций, которые 
воспринимались им как неизменные и вечно данные. Вследствие этого М. Элиаде приходит к 
следующему выводу. Древний человек в своих поступках, ритуалах, обычаях, традициях, то есть всем 
своим образом жизни аннулирует прошедшее время и посредством ритуалов воспроизводит время 
первичного акта творения [2, с. 88]. Любые проявления времени как творчески-производственного 
процесса и отношения человек пытался нейтрализовать и ликвидировать. Наиболее наглядно это 
представлено в праздновании Нового года. Новый год для архаического человека есть особый ритуал, 
посредством которого и осуществлялось уничтожение мирского (исторического) времени. Поэтому в 
определенном смысле можно утверждать, что для человека архаического общества, то есть человека, 
руководствующего естественно-природными отношениями, пространство и время не существует.
В архаическом обществе нормы (традиции) в первую очередь направлены на организацию совместной 
деятельности людей с целью удовлетворения природосообразных потребностей, то есть главная их 
цель – это сохранение в целостности своего естественно-природного бытия. А потому формирование 
собственно социального (надприродного) бытия, и социального пространства (времени) в том числе, 
для них и речи быть не могло.

International Journal of Information and Communication Technologies, Special issue, march 2022 
155

жүктеу/скачать 3,05 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: