Международный журнал информационных и коммуникационных технологий
НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «30-ЛЕТИЕ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА
жүктеу/скачать 3,05 Mb. Pdf көрінісі
|
15-10-PB
| НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «30-ЛЕТИЕ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА:
ДОСТИЖЕНИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ» о знании мыслитель раскрывает в таком ключе, что вряд ли найдется, кто не согласен с его словами. В частности, аль-Фараби пишет, что к предпочтительным благам относятся и такие, которые для них самих, а не для чего-то другого [2, с. 4]. И эту диалектику интерсубъективных отношений аль-Фараби хорошо раскрывает в духовно-социальном учении о добродетельном городе. Делая небольшое отступление, отметим, что нельзя учение о добродетельном городе называть просто социальным учением. Необходимым, даже первостепенным принципом жизни данного города является духовность. Духовное основание определяет весь облик города с добродетельным образом жизни. Именно духовность, разум, интеллект и множество моральных ценностей вкупе создают тот универсальный цикл жизни, который мы можем назвать добродетельной жизнью. Как пишет видный современный ученый А.А. Гусейнов, так же, как истина открывается человеку в нескончаемом процессе познания, опирающегося на практику, так и добро создается самим человеком в его практике и сознании [3, с. 83]. Благодаря духовности жители города имеют уникальную возможность рефлексировать окружающий мир. Эта рефлексия есть прямой результат полагания принципа духовной гармонии, вложенного в самое бытие добродетельного города. Эта рефлексия, разумеется, дает обратный эффект в своем диалектическом взаимодействии, что подчеркивалось выше. Природа оборачивается для рефлексирующего сознания своей фундаментальностью сущностью самого возможного постижения. Разумеется, универсальность природной рефлексии не всегда осуществляется людьми в рамках всего человечества: большинство людей проживает свою ментальную жизнь лишь как субъекты социальных отношений, а многие и вовсе как индивиды. Лишь позже, когда в процессе своего социального становления человек вступает в активную коммуникацию с другими людьми, содержание его сознания перестает быть однородным с природными явлениями, теряет свое прямое тождество, и мы можем говорить о внутреннем мире человека, но уже в пределах социального контекста. Последнее является предметом уже социо-антропологии [4, с. 89]. Возвращаясь к диалектике социальных отношений, необходимо отметить, что каждая субстанция (этим понятием мы обозначаем и человека в качестве субъекта социальных отношений, и социальное явление, и социальный процесс и т.д.) не только выходит на новый качественный уровень своего развития после завершения взаимодействия с другой субстанцией, но пребывает в весьма активных трансформациях в процессе самого взаимодействия, обретая порой различные свои формы и сущности в данном процессе. Так, к примеру, – пишет С.Н. Труфанов, – человечество, как таковое, воздействует на природу, при этом в соответствии с тем, как она устроена. В таком ракурсе природа как бы устанавливает режим того воздействия, которое на нее оказывает человечество. И человеку приходится учитывать такой тип взаимодействия с природой в своей тотальной деятельности. [1, с. 113]. К тому же, в самых фундаментальных своих основаниях процесс взаимодействия никогда не завершается, но могут завершаться только некоторые участки и фрагменты данного процесса. Общество, развивающееся диалектически путем, то есть, как открытая система, встречает на своем пути множество противоречащих его жизненным принципам преград. В зависимости от этих жизнеутверждающих принципов общество либо вступает в более глобальный ритм со встречающимися явлениями, либо вступает в противостояние с ними. Как отмечает А.Н. Нысанбаев, современный этап общественного развития характеризуется процессом глобализации, оказывающим непосредственное и существенное влияние как на развитие различных стран и государств, так и на жизнь каждого человека [5, с. 92]. В нынешнее время глобализация стала настоящей точкой испытания жизнеспособности многих обществ, стран и культур. Далее академик А.Н. Нысанбаев продолжает, говоря, что глобализация все более выдвигается в число ведущих тенденций и обусловливающих современное мировое развитие [5, с. 93]. В связи с этим, если каждый человек, как социально-диалектическая субстанция, открыт окружающему миру, чувствует, в каком ритме пульсирует все человечество, он всегда будет иметь возможность найти путь снятия своего острого противоречия с миром, так же как уметь вывести общество, частью которого он является, на более высокий и качественный уровень развития. Время, в котором живет человек, он может понимать и фундаментально, то есть в онтологическом порядке, и как социальное время. В этом случае, человек должен отталкиваться от онтологического понимания времени в процессе конституирования собственного жизненного времени. Однако в плоскости социальных взаимоотношений человеку необходимо понимать сущность социального времени, где он проникает в социальный хронологический ритм всех проживающих в его обществе людей. И получается, что время становится вторичным и исходящим из периодичности, проходя сквозь призму критерия периодичности, упорядочивающей нужды в отрезках времени, жизненных сюжетах, International Journal of Information and Communication Technologies, Special issue, march 2022 61 жүктеу/скачать 3,05 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|