Международный журнал информационных и коммуникационных технологий
НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «30-ЛЕТИЕ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА
жүктеу/скачать 3,05 Mb. Pdf көрінісі
|
| НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «30-ЛЕТИЕ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА:
ДОСТИЖЕНИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ» превращаясь в социальное время, однако, никак не теряя значимости самого себя. Я говорю о человеке, который непосредственно принимает участие в конституировании социальной реальности, бросающий вызов систематизации всех явлений и процессов в жизни общества посредством структурной хронологии [4, с. 56]. Этот момент, то есть момент осознания онто-социального времени является важным, так как феномен времени в социальных мирах выступает одним из определяющих условия социального бытия в целом. Не только ориентация на чистое онтологическое время необходимо в социальном пространстве. Проникновение в чистое бытие всех явлений является одной из задач онтологического (или, как мы будем его называть далее, трансцендентального) сознания. Трансцендентальное сознание есть сознание, вышедшее за рамки когнитивных и социальных дуальностей. Трансцендентальное сознание рассматривает мир не в качестве субстрата, разделенного на объективный и субъективный миры, на внутренний и внешний его ипостаси. То есть, другими словами, не существует «внутреннего мира» человека как существующего независимо от происходящего в реальности. Внутренний мир как философское понятие в данном случае может означать не более чем отжившее свой век заблуждение модернистов, желающих всюду делить действительность на человеческое и нечеловеческое, я и не- я, субъект и объект, и т.п. [4, с. 87]. Оно, то есть трансцендентальное сознание, исследует мир как целостный феномен, в рамках которого человек выступает необходимым мирским явлением. Именно к этому призывает аль-Фараби в своем учении об универсальном разуме. Разум, согласно мыслителю, выступает тем координирующим механизмом, который не позволяет человеку рассматривать мир вокруг себя в одностороннем порядке. К примеру, в толковании счастья человек должен исходить из всеобщего понимания счастья. Так, Ж.А. Алтаев пишет, что для аль-Фараби самым большим счастьем является стремиться к Добру только из-за того, что это – Добро. Счастье очевидно, считает философ, но для его достижения в человеке должно быть четыре важных этических качества. Эти качества связаны с философией, размышлением, нравственностью и искусством. Философия есть добродетель, характерная для знания. Знание же есть то, что рассматривает счастье своей главной целью и в то же время есть главное средство для ее достижения [6, с. 54-55]. В свою очередь, сам аль-Фараби подчеркивает, что счастье представляется человеку именно именно в том виде, каков его идеал в сознании человека [2, с. 5]. Но благодаря разуму, который выступает как некий универсально уравновешивающий абсолют, человек начинает проникать в подлинную суть вещей и интерпретировать их понятиями, подобающими их сущности. Человек, в своем познании обращенный к универсальному природному разуму, обладает высокой степенью своего здравомыслия. Аль-Фараби выделяет два вида здравомыслия – хорошее и плохое. Объясняя более детально эти виды здравомыслия, философ пишет, что здравая мысль состоит в том, чтобы человек четко представлял себе понятие истины. А отсутствие здравомыслия заключается в глубоком непонимании сущности истины [2, с. 6-7]. В этом отношении философ рекомендует каждому человеку определить степень своего отношения к истинности познаваемых сущностей, с тем, чтобы обрести правильное здравомыслие. Аль-Фараби пишет в этом отношении, что мы должны выяснить, каким должен быть наш путь, чтобы наши действия были правильными и аффекты наших Душ такими, какими им следует быть, и каким он должен быть для достижения хорошего здравомыслия [2, с. 7]. Причастность человека к совершенному разуму, исходящему от природы, вовлекает человека в процесс диалектического становления всего универсума. В этих условиях разум человека достигает своей трансцендентальности. Трансцендентальное сознание – это та же природа, что и действительность: в нем происходит те же процессы, что и вне его, он подчинен тем же законам, что и сама природа [4, с. 85]. Этот уровень дает человеку преимущество в социальной реальности, что, в свою очередь, подразумевает мудрость как благо в жизни человека. Аль-Фараби большое внимание уделяет интеллектуальным характеристикам человека, посредством которых благо, как принцип всеобщего и гражданского существования, имеет смысл и возможно его дальнейшее претворение в жизнь [7, с. 21]. Тем более, если это всеобщее деление происходит на чистом понятийно-категориальном уровне, то есть в языковом пространстве. В этой связи, выдающийся казахстанский философ Б.Г. Нуржанов отмечает, что язык не просто охватывает интеллект человека: язык играет созидающую деятельность в формировании субъекта, как носителя и пользователя языка [8, с. 58]. Философ, безусловно, прав: всякое субъективно обусловленное явление происходит и вообще возможно только в строгих нарративных системах. Причем, эту строгость задает сама лингво-социальная объективная реальность, в объективности которой участвует сам человек, отчуждая от себя социальную реальность. В этом состоит большой парадокс, на который особенно указывают постмодернисты и постструктуралисты. International Journal of Information and Communication Technologies, Special issue, march 2022 62 жүктеу/скачать 3,05 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|