НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «30-ЛЕТИЕ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА: ДОСТИЖЕНИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ» Однако, можно сказать, что схватывание всех этих сущностей в универсальной целостности
представляется еще большей трудностью, для чего собственно нам необходимо выйти на уровень
совершенного разума Аль-Фараби, в плоскость вышеупомянутого трансцендентального сознания.
При этом разум, который на пути к достижению счастья облекается в форму здравомыслия, должен
быть приложен к реальности, иначе познание не будет иметь завершенный характер. Выделяя два вида
хорошего здравомыслия, аль-Фараби пишет, что первый вид опирается только на знание, тогда как
признаком второго вида выступает как знание, так и действие [2, с. 31-32]. Только используя второй
вид хорошего здравомыслия, человек, по убеждению философа, имеет все возможности осуществлять
продуктивное познание действительности. Таким образом, от человека требуется гармоничной
завершенности его здравомыслия, позволяющего ему глубже проникать в суть вещей и рассуждать о
них в верном, истинном направлении, обходя ложь.
Заключение Таким образом, идеал разума составляет ту первичную сущность, благодаря которому человек имеет
возможность познавать окружающую реальность согласно достаточным законам конституирования
самой человеческой действительности [9, 37]. Как отмечал известный индийский мыслитель Мохандас
Карамчанд Ганди, жизнь сегодня существует на фоне тотального разрушения и краха базовых ценностей.
А потому необходим более универсальный закон, стоящий выше этого разрушения. И лишь благодаря
такому закону общество будет существовать согласно принципу созидающего разума, и жизнь вновь
обретет свой первичный смысл [10, с. 53]. В этом отношении, человечество должно стремиться к
совершенному разуму.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1.
Труфанов, С.Н. «Наука логики» Гегеля в доступном изложении: учебное пособие. – Самара: Парус,
2011. – 186 с.
2.
Аль-Фараби, Абу Наср Мухаммад . Социально-этические трактаты / пер. с арабского. – Алма-Ата:
«Наука», 1973. – 400 с.
3. Гусейнов А.А. Высшие ценности: сборник статей. – М.: Молодая гвардия, 1971. – 192 с.
4. Тулеубеков А.С. Введение в онто-эгологию. – Алматы: Типография «Тандем», 2015. – 168 с.
5. Нысанбаев А.Н. Глобализация и проблемы межкультурного диалога. – Алматы: Компьютерно-
издательский центр Института философии и политологии МОН Республики Казахстан, 2004. – Т. 2.
– 308 с.
6. Алтаев Ж.А. Классическая исламская философия средневековья: учебное пособие – Алматы: Қазақ
университеті, 2016. – 396 с.
7. Доскожанова А.Б. Идея рационального блага в учении аль-Фараби / Materialy XII Miedzynarodowej
naukowi-praktycznej konferencji “Naukowa przestrzen Europy – 2016”. – Volume 6. Historia. Filozofia.
Politologija. Psychologia I socjologia. – Przemysl: Nauka I studia, 2014. – С. 19-22.
8. Нуржанов Б.Г. Культурология: курс лекций. – Алматы: Университет «Кайнар», 1994. – 128 с.
9. Соколов А.В. Общая теория социальной коммуникации. – СПб.: Изд-во им. В.А. Михайлова, 2002.
– 316 с.
10. Ганди М.К. Моя вера в ненасилие // Вопросы философии. – 1992. – №3. – С. 65-66.
REFERENCES
1. Trufanov, S.N. «Nauka logiki» Gegelya v dostupnom izlozhenii: uchebnoye posobiye. – Samara: Parus,
2011. – 186 s.
2. Al'-Farabi, Abu Nasr Mukhammad. Sotsial'no-eticheskiye traktaty / per. s arabskogo. – Alma-Ata:
«Nauka», 1973. – 400 s.
3. Guseynov A.A. Vysshiye tsennosti: sbornik statey. – M.: Molodaya gvardiya, 1971. – 192 s.
4. Tuleubekov A.S. Vvedeniye v onto-egologiyu. – Almaty: Tipografiya «Tandem», 2015. – 168 s.
5. Nysanbayev A.N. Globalizatsiya i problemy mezhkul'turnogo dialoga. – Almaty: Komp'yuterno-
izdatel'skiy tsentr Instituta filosofii i politologii MON Respubliki Kazakhstan, 2004. – T. 2. – 308 s.
6. Altayev ZH.A. Klassicheskaya islamskaya filosofiya srednevekov'ya: uchebnoye posobiye – Almaty:
Kˌazakˌ universitetí, 2016. – 396 s.
International Journal of Information and Communication Technologies, Special issue, march 2022
63