Н. Ю. Зуева (жауапты хатшы), О. Б. Алтынбекова, Г. Б. Мәдиева
жүктеу/скачать 4,5 Mb. Pdf көрінісі
|
| Тенер, бурят. Тэнгери, карачаев.-балк. Тейри,
каз. Тəңірі, в др. тюрк. Тəңір – в значении ‘Бог’, ‘Небесное божество’, ‘Верховное бо- жество’, ‘Извечная данность’ [3, с. 32]. Ин- тересно, что в «Древнетюркском словаре» слово turk интерпретируется также в значении ‘бог’, ‘господин’, ‘закон’, ‘истина’, tur озна- чает ‘тюрок’, ‘сила’, ‘власть’, turk ‘сильный’, ‘могучий’ [4, с.599]. Прежде чем стать этно- нимом, «слово turik, turk, toruk существовало в качестве имени существительного в значении ‘бог’ (господь), ‘господин’, ‘закон’, ‘истина’, и в роли прилагательного или определения ‘бо- жественный’, ‘священный’, ‘истинный’, ‘на- стоящий’» [5, 176-177]. В гуннском и древнетюркском яз. тан, тен ‘заря’, ‘восход’, ‘озаряющий, пробуждающий свет’, в якутском танг, тангар означает дей- ствие – ‘собирать’, ‘моделировать’, ‘конструи- ровать’. Интерес вызывают интерпретация фра- зеосочетания Е.В. Федорова: Айыы Тангара, айыы ‘творение’, ‘творить’, ‘творец’, означает ‘конструктор’, ‘зодчий’, ‘архитектор’ мирозда- ния – природы, неба, космоса» [6, 56]. Культура и отдельные её формы созда- валась усилиями многих поколений в течении длительного исторического времени, где миф, религия, нравственность, искусство, музыка составляли единое целое. В основе культуры был миф, основными составляющими мифо- логии были: первобытные формы религии, об- ряд, ритуал. Ведущее положение в них зани- мали древнейшие религиозные представления, отражавшие миропонимание кочевых племен. Ритуалный обряд, сопровождаемый музыкой, считавшейся священной, был одним из маги- ческих способов воздействия на природу, в недрах которой формировались ранние формы культуры как культа. Человеческая жизнь всегда опиралась на определенный комплекс верований – от самых примитивных до слож- нейших философских систем. Шаманизм, как выражение определенной шаманистской кар- тины мира, шаманского мировоззрения, осно- ван на вере в существование духов, населяю- щих окружающий мир, на вере, в то, что смерти нет, есть устойчивый и последовательный кру- говорот жизни во Вселенной [7]. Картина мира в традиционной казахской музыке 82 ISSN 1563-0223 Bulletin KazNU. Filology series. № 1(147). 2014 В шаманском ритуале, как древнейшем способе влияния на окружающий мир, особое место принадлежало магии, колдовству, огром- ную роль в которых играли мелодии – сарына. О волшебной, сакральной силе музыки говорят дошедшие до нас легенды, сказания: леген- дарный Коркут с помощью кобыза завораживал природу: «Даже Сырдарья на время задер- живала свое течение», арфист Ши-Да своей игрой укрощал ветры и жар солнца, музыкой мог подчинять всю живую природу, лира Орфея действовала на царство мертвых. Перед нами краткий ретроспективный взгляд на формирование национальной картины мира, на которую особое влияние оказывала хозяй- ственная синкретическая основа. К мировоз- зренческим ориентациям универсального об- раза жизни и культуры номадов относятся: понимание жизни как высшей ценности; ко- чевой способ бытия, где невмешательство в природу приобрело значение основополагаю- щего принципа; гармоничные взаимоотноше- ния с Космосом, Вселенной, Природой; ис- ключительная толерантность к религиозным конфессиям, связь с иным миром, с духами предков, аруахами; духовность, главенствуя- щая над преходящей материей; отсутствие привязанности к материальному миру; кон- цептуализация духовно-эстетических норм поведения: честь, величие, свобода, мужество, щедрость, музыкальность, духовная чистота – это далеко не полный список духовных категорий, которые культивировали наши предки. жүктеу/скачать 4,5 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|