ТҮРКІТІЛДЕС ЕЛДЕР ДАМУЫНЫҢ ҰЛТТЫҚ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

НАЦИОНАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ СТРАН

                  

 

 V Конгресс социологов тюркоязычных стран                      455    

ЛИТЕРАТУРА

1. Стратегия �Казахстан-2050�: Новый политический курс состо-

: Новый политический курс состо-

явшегося государства. Послание Президента Республики Казахстан – 

Лидера Нации Н.А. Назарбаева народу Казахстана – Алматы: ЮРИСТ, 

2013. – 48 с. 

2.  Жүкешев  Қ.  М.  Мемлекеттік  тіл:  қазіргі  күйі  жəне  даму 

философсиясы. – Алматы, 2008. 

3. Қайдаров Ә., Айтбайұлы Ө. Тіл майданы. – Алматы: Арыс, 2000. 

4.  Байтұрсынов  А.  Тіл  тағылымы  (қазақ  тілі  мен  оқу-ағартуға 

қатысты еңбектері). – Алматы, �Ана тілі�, 1992, 448 бет. 

5.  Послание  Президента  Республики  Казахстан  народу  страны 

�Казахстанский  путь-2050:  Единая  цель,  единые  интересы,  единое 

будущее� от 17 января 2014 г. // Казахстанская правда, 18 января 2014. 

6. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. 

М.: Прогресс Универс, 1993.

7.  Уорф  Б.  Л.  Наука  и  языкознание  //  Языки  как  образ  мира.  М: 

Издательство АСТ; С.-Пб.: Terra Fantastica, 2003. – С. 202–219.

8. Bickerton, D. Language & Species. Chicago & London: The Uni-

versity  of  Chicago  Press,  1990.  в  статье:  А.  В.  Кравченко  �Гипотеза 

Сепира-Уорфа в контексте биологии познания�//Вопросы когнитивной 

лингвистики 1, 2007. – С.5–14.

9. Уəли Н. Қазақ сөз мəдениетінің теориялық негіздері. филол.ғыл.

докт.дисс. – Алматы, 2008.

10.  Валгина  Н.С.  Активные  процессы  в  современном  русском 

языке: Учебное пособие. Москва: Логос, 2001. - 304 с. http://www.hi-

edu.ru/e-books/xbook050/01/part-004.htm#i40;

11.  Воркачев  С.Г.  Лингвокультурология,  языковая  личность, 

концепт: становление антропоцентрической парадигмы в языкознаний 

// Филологические науки. – 2001. – №1. – С.64–72.

ТҮРКІТІЛДЕС ЕЛДЕР ДАМУЫНЫҢ ҰЛТТЫҚ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

456         Түркітілдес елдер  әлеуметтанушыларының V Конгресі

СВЕТСКОЕ ГОСУДАРСТВО: 

СОЦИАЛЬНЫЙ СМЫСЛ И ПРОБЛЕМЫ

Т.Ж. Калдыбаева,

профессор института магистратуры и PhD-докторантуры 

КазНПУ им. Абая, доктор социологических наук

По  существу  речь  идет  о  мирном  существовании 

государства,  как  главного  института  политической  системы 

общества и институтов религии, функционирующими в недрах 

данного  общества.  На  основе  озабоченности  государства,  не 

безразличного  отношения  к  жизнедеятельности  религиозных 

организаций лежитто, что верующими, носителями той или иной 

теологической  мысли  и  миропонимания  являются  граждане, 

жители этого же государства. Главным связующим звеном между 

государством  и  религиями  выступает  закон,  разработанный  и 

принятый с учетом, с одной стороны возможной меры свободы 

веры и вероисповедания, с другой, меры социального контроля 

со стороны главного социального института общества, который 

несет  ответственность  за  судьбу  государственности  и  граждан 

общества, включая верующих.

Отделение религии от образования и государства не ставит 

действия  религиозных  организаций  вне  государства,  по  той 

причине,  что  носителями  религиозных  верований  являются 

составляющая  народа  общества  часть  населения  –  взрослые 

и  молодые  люди.  И  они  в  качестве  гражданина  общества 

несут  ответственность  перед  государством  и  одновременно 

пользуются 

социальной, 

политической, 

экономической 

культурно-психологической  защитой  со  стороны  государства. 

Поэтому  не  может  быть  и  речи  об  абсолютной  свободе 

НАЦИОНАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ СТРАН

                  

 

 V Конгресс социологов тюркоязычных стран                      457    

верующих  от  государства,  речь  идет  лишь  о  свободе  выбора 

веры  и  вероисповедания.  С  одним  условием,  что  данная  вера, 

вероисповедание  и  поведение,  действия  на  основе  веры  не 

противоречат коренному интересу и стратегии государства. Это 

та  азбука,  которая  должна  быть  усвоена  каждой  религиозной 

организацией и верующими, чья жизнедеятельность протекает в 

пространстве, например казахстанского общества.

Религиозная  вера  индивида  основывается  на  его  вере  о 

существовании  сверхъестественной  священной  всемогущей 

силы  и  выражается  в  поведении  и  поступках  по  отношению  к 

настоящей всемогущей силе, которая существует в мыслительном 

воображении  верующего,  выражается  в  формах,  способах 

и  степени  верования.  Религия  и  теологическое  сознание 

возникнувна  начальном  этапе  жизнедеятельности  людей,  в 

результате их беспомощности перед �капризами� и �секретами� 

природы,  в  течение  веков  глубоко  проникли  в  образы  и  стили 

жизни  различных  сообществ  жителей  планеты,  литературы 

и  искусства,  архитектуры.  Вне  религиозной  психологии  и 

образа  жизни  своего  времени  не  оказались  даже  некоторые 

представители науки. 

Какие  мысли  и  желания,  в  основном,  приводят  граждан 

к  мечети,  церкви  и  иным  институтам  традиционных  и 

нетрадиционныхрелигиозных  организаций?  На  наш  взгляд, 

элементы  теологического  мышления,  вера  в  существование 

сверхъестественной  священной  силы,  желание  вступить  с 

ней  в  мысленное  общение,  поделиться  с  ним  сокровенным 

в  душе,  со  своими  внутренними  переживаниями,  взамен 

получить душевный покой; покаяние перед сверхъестественной 

священной силой за совершенные, на свой взгляд, недостойные 

поступки,  желание  самоочищения;  желание  с  помощью 

священной силы обрести душевно и жизненно востребованное; 

желание  общения,  побывать  в  среде  сообществ  сомыслителей. 

По  существу,  все  это  –  социально-психологические  явления. 

Другое дело, когда лидеры некоторых нетрадиционных религий, 

и их последователи преследуют иные социально-политические 

интересы,  религия  и  религиозные  ритуалы  являются 

лишь  инструментами  организации,  мотивации  верующих 

ТҮРКІТІЛДЕС ЕЛДЕР ДАМУЫНЫҢ ҰЛТТЫҚ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

458         Түркітілдес елдер  әлеуметтанушыларының V Конгресі

для  реализации  преследуемыми  ими  антиобщественных, 

антигосударственных, античеловеческих задач. В данном случае 

деятельность подобных лжерелигиозных организаций вступает 

в  противоречие  с  интересом  государства,  социума  общества  в 

целом,  безопасностью  не  только  государства,  но  и  верующих 

данных  религиозных  течений,  сект,  культов  и  деноминаций. 

В  результате  автоматически  оказываются  в  объекте  внимания 

государственных  структур  и  социума  общества.  Однако 

вызывает сожаление не разборчивость и доверчивость немалой 

части  социума,  включая  молодое  поколение,  ограниченность 

их  социального  и  социально-психологического  иммунитета  и 

недостаточность  мыслительной  трезвости,  ясности  мышления. 

Когда  речь  идет  о  светскости  государства,  на  самом  деле 

рассматриваются различные аспекты социальных отношений и 

взаимоотношений в обществе, общественно значимые аспекты 

социального и асоциального поведения и поступков. В объекте 

внимания  находятся  взрослые,  молодые  граждане  страны 

и  социальное  настроение,  ценности,  психология  субъектов 

данного  государственного  строя.  Отсюда,  не  может  быть  и 

речи  о  невмешательстве  государственных  ответственных 

структур в дела религиозных объединений, когда с их стороны 

допускаются  одурманивания  верующих,  насаждение  агрессии, 

противогосударственных настроений, нетерпимости в отношении 

других  религий  и  угроза  субъектам  защищающих  общество 

структур,  применяются  методы  верования  разрушающих 

личности и др.

Чем  обоснован  возросший  интерес  граждан  Казахстана, 

казахстанской  молодежи  к  религиозной  вере,  в  то  время, 

какнапример,  в  �старой�  Европе  активизируется  процесс 

секуляризации? Значит, есть причины для этого. На наш взгляд, 

основными  причинными  основами  являются:  ощущения 

своего бессилия перед реальным натиском реальности жизни – 

культурная  и  экономическаябедность,  страх  перед  социально-

экономической неопределенностью, желание найти опоры жизни 

для  себя,  хотя  бы  мысленно;  локальные  войны  и  беспорядки, 

проявление  дикости  и  агрессии  в  окружающем  микро  и 

макромире,  поиск  душевного  успокоения;  надежда  на  помощь 

НАЦИОНАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ СТРАН

                  

 

 V Конгресс социологов тюркоязычных стран                      459    

всевышнего  в  критической  ситуации  в  жизни,  подать  �руки� 

некому кроме всевышней силы: которые умоляют, просят его о 

жалости,  милости  и  доброте  всевышнего;  влияние  верующих 

родителей на детей и молодежь, а также верующих сверстников; 

традиции  и  психологические  установки  окружающихлюдей, 

для которых быть верующим модно; харизматические влияния 

субъектов  вероучения  –  священнослужителей,  верующего 

учителя,  уважаемых  коллег  или  религиозных  символов, 

�святых� личностей; чрезмерная идеализация религиозной веры 

и ритуалов, роли и места религии в общественном сознании и в 

образе  жизни;  слабая  просвещенность  об  истории,  реальности 

и  социальных  смыслах  религии  и  различных  религиозных 

организаций и др.

В  настоящее  время  мы  являемся  свидетелями 

взаимосвязанных  двух  факторов:  все  большей  активной 

политизации религии и религиолизации политики в современном 

мире и в регионах мирового сообщества. Именно на этой почве 

возникли  и  разрастаются  экстремистские  и  террористические 

стремления. Мир не получил в связи распадом социалистической 

системы  ожидаемой  спокойной  жизни  без  политического 

противостояния  и  без  гонки  вооружения.  Взамен  наступила 

историческая  эра  противостояния  на  основе  религиозного 

различия  и  различия  внутри  религиозных  направлений. 

Старт  получен  с  событий  11  сентября  2011  года.  Субъектами 

нагнетания  мировых  региональных  противостояний  оказались 

не мелкие сообщества, а лидеры некоторых мировых держав и 

эгоистическихрелигиозных  экстремистских  организаций.  Как 

говорится,  в  одночасьепо  их  воле  и  убеждению  часть  планеты 

оказалась в положении обостренного идейного противостояния. 

Политизация  религии  достигла  своего  небывалого  апогея.  На 

этой  волне  почти  повсеместно  стали  возникать  воинствующие 

группировки и организации на основе искаженных теологических 

учений  и  их  различных  течений.  Начались  активные  военные 

действия  и  завоевания  под  знаком  борьбы  с  религиозными 

террористами и экстремистами. В некоторых странах борьба за 

политическую власть обретает окраску борьбы с религиозными 

террористами  и  антитеррористами.  Угрожающая  опасность 

ТҮРКІТІЛДЕС ЕЛДЕР ДАМУЫНЫҢ ҰЛТТЫҚ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

460         Түркітілдес елдер  әлеуметтанушыларының V Конгресі

заставила  искать  пути  и  механизмы  ее  сдерживания.  Причем 

с  участием  мировых  традиционных  религий.  Астанинская 

инициатива и астанинские съезды мировых религий выступили 

объединяющей,  консолидирующей  площадкой  и  трибуной  на 

этом  пути.  Декларация  съезда  2006  года  является  документом, 

который  выражает  всеобщее  стремление  верующих  сообществ 

к миру и согласию, объединению усилий и возможностей в деле 

преодоления  экстремистской  психологии  и  действий  на  почве 

религиозных  противоречий.  В  целом,  сложившаяся  ситуация  в 

мире,  в  отдельных  регионах  и  государствособо  актуализирует 

идеи, политики и реальности светскости государств. Возрастает 

значение  научного  рассуждения  над  самими  понятиями 

�Светскость� и �Светское государство�. Какие основы и меры 

в  состоянии  обеспечить  мирное  сосуществование  институтов 

религии  и  государств  в  условиях  современных  реальностей? 

Ответ имеет особое значение и для казахстанского общества. 

Понятие  �Светскость�  применялось  в  прошлые  столетия. 

Например,  в  социо-историческом  времени  просветителя-

политика  Ибрая  Алтынсарина,  который  стоял  у  истоков 

открытия  светских  русско-казахских  школ  в  казахской  степи 

(первая  половина  ХIХ  столетия).  До  этого  в  казахской  степи 

функционировали  лишь  религиозное  образование,  к  развитию 

которых царской властью были мобилизованы татарские муллы 

и  священнослужители.  Русско-казахские  школы  назывались 

�светскими� и их открытие было продиктовано необходимостью 

подготовки  знающих  русский  язык  местных  служителей 

власти.  Царское  правительство  проводила  весьма  активную 

работу по распространению религиозной веры (мусульманскую 

и  христианскую)среди  казахов,  видя  в  ней  эффективное 

средство  реализации  колониальной  политики.  Казахские 

мыслители  (Ш.  Уалиханов,  И.  Алтынсарин,  А.  Кунанбаев,  С. 

Торайгыров,  Ахмет  Байтурсынов,  Алихан  Бокейханов)  видели 

в  миссионерской  деятельности  на  территории  казахской  степи 

политику одурманивания народа, противодействие образованию, 

науке, культуре, без  чего  о  цивилизованном развитии  Степи,  о 

формировании социального и политического сознания родного 

народа не могло быть речи.

НАЦИОНАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ СТРАН

                  

 

 V Конгресс социологов тюркоязычных стран                      461    

В  светских  русско-казахских  школах  обучались  не  только 

будущие местные чиновники Российской державы, но и на их базе 

выросла плеяда Великих политиков-просветителей, сделавшими 

главным  смыслом  своей  жизни  формирование  и  развитие 

социального  сознания  казахов,  достижения  политической 

свободы  и  образование  казахской  государственности.  Их 

социально-политические  мысли  и  взгляды  актуальны  и  в 

настоящее  время,  в  условиях  состоявшегося  независимого 

казахстанского государства.

Социальный смысл светскости государства стал предметом 

обсуждения и переосмысления власти и интеллектуальной среды 

многих  стран.  Передовую  позицию  в  переоценке  ценностей 

занимает  Франция.  В  этой  стране  в  2013  году  государством 

принята новая Хартия светскости государства. 

�Светское  государство�  не  ставит  общество  вне  религии, 

не  ставит  институты  религии  вне  государства.  Социальный 

смысл светскости, по нашему мнению, заключается в высокой 

социальной  ответственности  верующих  граждан  страны  и 

высокой  социальной  ответственности  институтов  религии, 

которые функционируют в недрах данного государства. Свободы 

веры  и  вероисповедания  дело  сугубо  личностное,  внутреннее 

социально-психологическое  состояние  индивида,  лежащего 

на  основе  осознанного  выбора  и  поведенческой  ориентации. 

Однако  данный  индивид  существует  и  действует  в  рамках 

государства,  государственности,  принципов  и  нормативных 

основ  которого  нельзя  нарушать.  Плюс  к  этому,  верующий 

индивид  является  гражданином  данного  общества,  пользуется 

правами и обязанностями в пределах Конституции государства, 

а также индивид, его жизнь, гражданские интересы защищены 

законом,  то  есть  государством.  Нет  никакой  основы  и  причин 

с  его  стороныдля  подрывных  и  экстремистских  действий 

против  государства,  который  защищает  его  же  человеческие  и 

гражданские  интересы.  То  есть,  светскость  государства  –  это 

высокая социальная культура граждан общества. Если не только 

государство,  но  и  религиозные  организации  будут  стремиться 

к  высокой  социальной,  духовно-образовательной  культуре, 

то  светскость  государства  станет  естественным  состоянием, 

ТҮРКІТІЛДЕС ЕЛДЕР ДАМУЫНЫҢ ҰЛТТЫҚ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

462         Түркітілдес елдер  әлеуметтанушыларының V Конгресі

реальностью  общества.  К  сожалению,  реальность  настоящего 

времени  еще  далеки  от  идеала  светскости.  Радикальные 

политические  силы  использует  социально-экономические 

трудности  и  другие  жизненные  проблемы  в  качестве  мотива 

обострения  ситуации,  делают  религию  орудием  борьбы  в 

достижении  своих  корыстных  целей,  играют  сокровенными 

чувствами  верующих,  направляя  их  на  неоправданные 

асоциальные  поведение  и  поступки.  Основное  большинство 

священнослужителей мыслят не масштабно, то есть в масштабе 

государственного 

интереса, 

культурно-просветительские 

работы  носят  однобокий,  узкий,  неэффективный  характер, 

порой  не  согласуются  с  моральными  нормами.  Нельзя  считать 

высокоэффективными деятельностьгосударственных структур в 

силу  их  слабого  знания  социально-психологических  тонкостей 

во взаимоотношении государства и религии. Особым объектом 

внимания является общеобразовательная школа, когда молодежь 

школьного  возраста  �разрывается�  между  верующими 

родителями и светским образованием с одной стороны, между 

верующими учителями и требованиями светского по Конституции 

государства. Особой преградой на пути светскости государства 

выступают  вмешательства  извне  различного  характера,  для 

которых  деструктивные  религиозные  образования  и  носители 

их  идеи  являются  �находкой�  для  подрыва  общества  изнутри, 

подрыва  социальной  стабильности  и  социального  согласия  в 

стране. 

Вопрос  светскости  упирается  в  состояние  общественного 

сознания  в  целом,  социальных  ценностей  и  ориентации 

граждан,  трезвости  их  социального  мышления.  Подводя  итоги 

нашего  размышления  над  социальным  смыслом  светскости 

государства,  отмечаем,  что  светскость  государства  –  это: 

социально-психологическая  защищенность  верующих  граждан 

общества  от  религиозных  отклонений,  антиобщественных, 

антиконституционных  поведений  и  поступков;социально-

психологическая  и  физическая  защита  граждан  общества 

от  угроз  и  насилия,основанными  на  религиозной  вере; 

соблюдение  со  стороны  религии,  религиозных  организаций 

и  верующих  морально-нравственных  норм  общества  с  одной 

НАЦИОНАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ СТРАН

                  

 

 V Конгресс социологов тюркоязычных стран                      463    

стороны,  нравственных  принципов  основных  норм  базовых 

документов  традиционных  религий,  с  другой;  активная  и 

обоснованная  борьба  со  стороны  государства  проявлениями 

девиантного  религиозного  вероучения,  верования,  так  как  они 

направлены  на  подрыв  личности  граждан  государства  и  носят 

антиобщественный  характер;  так  как  верующие  являются 

гражданами  и  жителями  государства,  государственные  органы 

обязаны  защищать  их  социально-психологическое  здоровье 

и  здоровой  жизнедеятельности,  одновременно  и  социальную 

стабильность  в  обществе;  религии  не  должны  навязывать 

государству,  государственной  политике  нормы  и  проявления 

теологического  мышления;  государство  невмешивается  во 

внутренние дела религии, религиозных организаций, если с их 

стороны не допущены нарушения государственных социально-

политических ценностей, общепринятых норм морали, культуры 

общества и законов государства; право социального контроля и 

регулирования, защита безопасности государства и его граждан 

остается за Государством. 

жүктеу/скачать 5,46 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: