Наука, образование, творчество

275
ся различными способами прекратить конфликтное взаимодействие 
и снизить напряжение посредством применения стратегий разреше-
ния конфликтов. Даже до конца не осознавая, какими тактиками по-
ведения каждый из нас руководствуется в сложившейся конфликт-
ной ситуации, тем не менее мы делаем выбор в пользу одной из пяти 
существующих стратегий: сотрудничество, компромисс, соперниче-
ство, приспособление и избегание. В данной статье хотелось бы бо-
лее подробно остановиться именно на последней модели поведения.
Выбор данной тактики поведения в качестве исследуемой объяс-
няется тем, что в настоящее время стратегия ухода в конфликтном 
взаимодействии приобретает все большую популярность. Интерес-
но проанализировать использование ее форм в различных конфлик-
тах, особенностью которых могут выступать культура, менталитет, 
как, например, в японских традициях, которые до сих пор приковы-
вают внимание многих ученых.
Стратегия ухода (избегания) характеризуется отсутствием жела-
ния и стремления человека, оказавшегося в конфликтной ситуации, 
как пойти навстречу своему оппоненту, так и осуществить собствен-
ные интересы [1, с. 46]. Это весьма популярный способ поведения 
в конфликтной ситуации. Люди, обращающиеся к данной стратегии, 
осознанно уходят от прямого столкновения. Разумеется, за этим стоит 
множество причин, обусловливающих выбор именно такой тактики 
поведения. Мы остановимся на той, что является для нас наиболее ин-
тересной в рамках данной темы: она заключается в том, что для участ-
ников конфликта обнаруживается возможность достичь собственных 
целей иным, неконфликтным путем [2, с. 73]. Руководствуясь именно 
этой причиной, зачастую участники противоречия прибегают к стра-
тегии ухода и, таким образом, стараются сохранить отношения с оп-
понентом или, по крайней мере, не ухудшить их.
«Уход» как вариант исхода конфликта более всего свойствен 
для «мыслителя», который не готов к разрешению сложной ситуа-
ции. Для него уход — это своего рода бегство, являющееся способом 
перекладывания ответственности, избавления себя от каких-либо 
обязательств перед оппонентом [3]. Примером такого поведения мо-
жет послужить традиция самоубийства в Японии, известная как ха-
ракири, или сэппуку.
Обряд харакири предстал перед японцами как часть морали со-
словия воинов. Самураи или другие представители высших слоев 
японского общества прибегали к самоубийству в случае оскорбле-
ния их чести, совершения недостойного поступка (позорящего имя 
воина). Харакири являлось привилегией самураев, гордившихся тем, 

276
что они могут свободно распоряжаться своей жизнью, подчеркивая 
совершением обряда силу духа и самообладание, презрение к смер-
ти. Разрезание живота требовало от воина большого мужества и вы-
держки, так как брюшная полость — одно из наиболее чувствитель-
ных мест тела человека. Именно поэтому самураи, считавшие себя 
самыми смелыми, хладнокровными и волевыми людьми Японии, от-
давали предпочтение этому мучительному виду смерти [4]. Однако 
вряд ли кто-то из них видел этот обряд как простой способ уйти от по-
зорящего поступка. Ведь японцы, угнетаемые неудачами, а также му-
чениями о признании в поражениях, подобными ритуалами «спаса-
ли» свои честь и достоинство, избегая конфликта как с самим собой, 
так и с другими.
Человек так создан, что жить с деформированным чувством соб-
ственного достоинства или же в конфликте с самим собой он не мо-
жет — требуется восстановление психологического баланса. Как его 
восстановить? Наказать виновника, который обесчестил страдающее 
достоинство. А так как виновником подобного поведения выступает 
сам человек, то и меру наказания назначает сам себе [4]. Чтобы бо-
лее детально углубиться в существовавшую проблему японского об-
щества, будет целесообразно затронуть некоторые страницы исто-
рии появления сэппуку.
В древности среди военного сословия Японии встречались разно-
образные способы самоубийства. Первый из исторически подтвер-
жденных случаев совершения воином сэппуку произошел лишь в XII в. 
В 1170 г. даймё из рода Минамото совершает первое в истории сэп-
пуку. Во вспыхнувшей войне между Минамото и Тайра род Минамо-
то потерпел поражение, Минамото но-Тамэтомо был окружен воина-
ми Тайра на небольшом острове, где и покончил с собой во избежа-
ние позора плена [5].
Обряд сэппуку представлен в глазах японцев как способ сохранить 
свою честь, очистить душу, это было свидетельством чистоты помыс-
лов и желаний. Совершая сэппуку, воин не только с почетом уходил 
из жизни, но и очищался перед смертью. Однако нельзя не увидеть 
за этим «явным» благородством и желание храброго, сильного вои-
на уйти от своих поражений и неудач. Действительно, душа самурая 
таким образом подвластна очищению от позора в обществе и буду-
щего внутриличностного противоречия, которое так или иначе даст 
о себе знать. Это ли не тот самый уход от конфликта?
Не менее интересен и тот факт, что даже сейчас в современном 
японском обществе нашлось место для подобного массового «ухода» 
от проблем. Конечно, обряд харакири уже не имеет той популярно-

277
сти, что была ему присуща раньше, однако эта традиция не только 
продолжает существовать, но и подвергается изменениям, характер-
ным для данного времени. Речь идет о феномене «испаряющихся лю-
дей» в Японии. Об этом интересном феномене стало известно лишь 
в 2008 г. благодаря одной французской журналистке, которая и про-
лила свет на данную проблему японского общества [3].
Суть феномена заключается в том, что японцы изгоняют себя 
из общества из-за пережитых унижений разного масштаба: разво-
да, долга, увольнения с работы, проваленного экзамена. Они, буду-
чи не в состоянии принимать действительность такой, какой она мо-
жет предстать перед ними, решают свои проблемы уходом из жиз-
ни близких.
Эти люди селятся в трущобах на окраинах города, не оповестив 
об этом никого из семьи или друзей. Они и в самом деле просто ис-
чезают. Такое поведение можно свести к нежеланию японцев нес-
ти ответственность перед близкими за свои неудачи. Это ведь сво-
его рода и есть уход от того конфликта, который, собственно, может 
произойти в будущем, если подверженный неудачам и унижениям 
японец сознается в них близким. Предвидя будущее неизбежное на-
растание напряжения в семье, на работе и т. д., японцы предпочита-
ют вычеркнуть себя из жизни этих людей, думая, что этим поступком 
они решат свои проблемы. Но так ли это на самом деле?
Как правило, японцы, выбравшие данную тактику поведения, уже 
не возвращаются обратно в семьи, а продолжают вести бродяжни-
ческий образ жизни, будучи гонимыми страхами о возврате. Одна-
ко есть и те, кто находит в себе силы после долгих месяцев, лет ис-
чезновения вновь появиться на пороге дома. В данном случае такой 
уход от конфликта способствует его «затуханию», так как основной 
предмет конфликта становится несущественным, он теряет свою ак-
туальность по прошествии времени.
Примечательно, что больше всего случаев «испарений» в Японии 
было после двух ключевых событий: поражения во Второй мировой 
войне, когда вся страна испытывала чувство национального позора, 
и в период финансовых кризисов 1989 и 2008 гг. [3].
В заключение хотелось бы отметить, что, разумеется, ни обряд 
харакири, ни современное его видение (феномен «испаряющих-
ся людей») не являются основополагающим примером, демонстри-
рующим ту или иную сторону ухода от конфликта (положительную 
или отрицательную). Однако сами по себе эти явления привлека-
ют массовостью в выборе данной тактики поведения и ее необходи-
мостью в силу полной осознанности проблем конфликтной ситуа-

278
ции участников. Японцы лишь после тщательного анализа, должно-
го осмысления сложности возникшей ситуации решаются на подоб-
ный уход от проблем.
Таким образом, ввиду описанного выше, можно предположить, 
что стратегия ухода нисколько не потеряла свою популярность со вре-
менем, а японское общество, история которого была затронута нами, 
лишь служит этому подтверждением. Так, традиции харакири (сэп-
пуку) сменились «испаряющимися людьми». Конечно, нельзя не за-
метить, что радикальные меры японцев по отношению к самим себе 
постепенно уходят из их жизни, уступая место более гуманным. Одна-
ко способы разрешения противоречий, могущих возникнуть как в са-
мих людях, так и между ними, остаются теми же. И основным спосо-
бом разрешения конфликтов, как демонстрирует нам японская ре-
альность, является непосредственно стратегия ухода.

жүктеу/скачать 2,02 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: