О. Л. Познякова
рактер, являются основой построения обществен-
жүктеу/скачать 371,05 Kb. Pdf көрінісі
|
Философия драмы - фрустация vs катарсис
| рактер, являются основой построения обществен-
ной морали и фундаментом правил, которые долж- ны регулировать деятельность и поведение людей в обществе, значит этот человек способен и воспринять эти идеи в драме, развить их и сделать их регулятивом своего поведения и деятельности. Драма, в свою очередь, в качестве инструмента воз- действия как на отдельного человека, так и на общество в целом, с точки зрения своей отологической сущности, должна содержать в себе совокупность универсальных априорных идей, контекстуальное наполнение которых будет варьироваться в зависимости от климатических, социально-исторических и иных условий проживания той или иной общности людей. С этой точки зрения дра- ма с необходимостью должна отражать универсальный характер природы человека в трансцендентально-антро- пологическом измерении. Она должна стимулировать в зрителе стремление к нравственному совершенство- ванию через заложенную в неё априорную идею соци- ального блага. Содержательная сторона драмы должна побуждать человека «посадить дерево, построить дом, вырастить сына». И если этого не происходит, если дра- ма не выполняет данной функции и не позволяет зрите- лю пережить катарсис – «нравственное очищение через сострадание и страх», значит она препятствует прео- долению людьми своего природного начала, блокирует реализацию в обществе нравственного идеала и тем са- мым негативно влияет на исторический ход развития человечества. Следует обратить внимание на широко распростра- ненное мнение о том, что морального прогресса в исто- рии не существует. Многие люди убеждены, что чело- 37 Глава 1. Древнегреческая драма и ее универсальный статус в философском осмыслении веку не дано стать ни на йоту лучше со времен своего возникновения, и все пороки, свойственные людям, неискоренимы в силу той же самой универсальной че- ловеческой природы. В опровержение такого мнения хочется сказать, что отрицать моральный прогресс в обществе нельзя с аксиоматической достоверностью. Ведь аксиома – это такая самоочевидность, которая не допускает ни малейшей возможности помыслить прямо противоположное. Тем не менее, на деле мы можем представить себе нравственный прогресс в бу- дущем, несмотря на весь негативный эмпирический материал прошлого и настоящего. Более того, следу- ет помнить об основополагающем тезисе философии истории И. Канта о существенном различии возмож- ностей индивида и человечества. То, что не под силу достичь индивиду в моральном отношении за всю его жизнь, то может оказаться возможным для человече- ства в целом. Говоря об универсальном характере природы драмы в трансцендентально-антропологическом измерении, следует также указать на первичность универсальной сущности морали по отношению к религиозному (мифо- логическому) содержанию самой драмы. Дело в том, что согласно И. Канту, человек выступает как творец само- го Бога, разумеется, в качестве ноуменального понятия, которое как теоретическое понятие не имеет соответ- ствующего объекта в мире действительного и возмож- ного опыта. Однако в качестве морально-практического понятия оно наполняется конкретным содержанием в зависимости от географических, социальных, историче- ских, культурных факторов, обуславливающих жизнь и поведение людей на конкретной территории. Понятие Бога вырастает, по И. Канту, на основе присущей нашей 38 Философия драмы: фрустрация vs. катарсис разумной природе свободы морального поведения. Это понятие представляет собой идеализацию всякой иной, помимо моральной, детерминации нашего поведения и мыслимого движения к пределу нашей моральной сво- боды. Иными словами, немецкий мыслитель выражает мысль о первичности морали по отношению к религии (мифологии). Таким образом, идея богов, появляюща- яся в драме, будь то древних греков или древних ин- дийцев, выступает как следствие морального сознания трансцендентального субъекта, но не наоборот. Итак, в данном параграфе был эксплицирован уни- версальный характер природы драмы в трансценден- тально-антропологическом измерении. Было показано, что в силу универсального характера природы человека, суть которого, по И. Канту, заключается в принадлеж- ности индивида двум мирам – феноменальному и ноу- менальному, мир явлений встраивает человека в цепоч- ку причинно-следственных отношений, лишая его тем самым права выбора между добром и злом. С другой стороны, будучи сопричастным миру ноуменов, человек наделяется свободой, что позволяет ему совершать нрав- ственные поступки, превращая моральность в трансцен- дентальную сущностную характеристику человеческого рода. Поскольку идеи чистого разума (моральные идеи бога, добра, истины, блага) одинаково свойственны всем представителям человеческого рода вне зависимости от их традиций, религиозных верований и обычаев, дра- ма, в свою очередь, в качестве инструмента воздействия на массовое сознание, должна содержать в себе совокуп- ность таких универсальных априорных идей, которые будут стимулировать в зрителе стремление к нравствен- ному совершенствованию через заложенную в неё апри- орную идею социального блага. С позиции трансценден- |