О. Л. Познякова



Pdf көрінісі
бет14/43
Дата05.11.2022
өлшемі371,05 Kb.
#47759
түріПротокол
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   43
Байланысты:
Философия драмы - фрустация vs катарсис

Глава 1. Древнегреческая драма и ее универсальный статус 
в философском осмыслении
чиняться всеобщим формам чувственности и рассуд-
ка, как условиям возможности опыта относительно 
этого предмета. Фундаментальными здесь являются, 
во-первых, учение И. Канта о пространстве и време-
ни как всеобщих формах чувственного восприятия, 
во-вторых, теория дедукции категорий, как всеобщих 
форм спонтанной активности субъекта, его деятельнос-
ти, посредством которой он соединяет свои представ-
ления в опыт, т. е. в объективное знание о предме-
тах, и, в-третьих, теория воображения и схематизма, 
связывающая между собой чувственность и рассудок. 
По И. Канту, никакой предмет не может быть дан 
в чувственном восприятии независимо от деятельности 
мышления: с самого начала он «возникает» в сознании 
в соответствии со структурой рассудка и схемами 
трансцендентального воображения [13, с. 156].
Принципиально важным для понимания универ-
сального характера природы человека у И. Канта яв-
ляется также понятие трансцендентального единства 
самосознания. При характеристике способности рас-
судка к синтезу категорий И. Кант, в первую очередь, 
дает ответ на фундаментальный вопрос о том, как объ-
яснить факт единства сознания мыслящего субъекта, 
все созерцания и понятия которого соединяются в его 
«я». Он объявляет «трансцендентальное единство са-
мосознания» априорной данностью, которую достаточ-
но лишь констатировать, но не требуется как-либо объ-
яснять. Из того, что «должно быть возможно, чтобы 
я мыслю сопровождало все мои представления», и из 
того, что «я сознаю свое тождественное Я в отношении 
многообразного содержания представлений, данных 
мне в созерцании, потому что я их все называю своими 
представлениями», И. Кант заключает: «это значит, 


32
Философия драмы: фрустрация vs. катарсис
что я априори создаю необходимый синтез их, назы-
ваемый первоначальным синтетическим единством ап-
перцепции, которому подчинены все данные мне пред-
ставления, причем именно синтез должен подчинять 
их ей». Это «субъективное единство сознания», имею-
щее априорный характер, И. Кант называет «высшим 
принципом всякого применения рассудка» и квалифи-
цирует как «объективное условие всякого познания» 
[13, с. 120–123].
Путем аналогичного постулирования И. Кант про-
возглашает априорную рассудку сущность другого 
важнейшего вида синтеза – «трансцендентального 
единства апперцепции» или «объективного единст-
ва самосознания», «благодаря которому все данное 
в созерцании многообразное объединяется в понятие 
об объекте». И. Кант указывает, что «объект есть то, 
в понятии чего объединено многообразное, охватыва-
емое данным созерцанием». Таким образом, именно 
благодаря трансцендентальному единству апперцеп-
ции применение категорий рассудка (и производных 
от них понятий) к чувственным созерцаниям приво-
дит, по И. Канту, к конституированию для человече-
ского сознания познаваемого им предметного мира. 
По И. Канту, «Я» – это «определяющий субъект», 
который образует активную часть, сторону мышления 
и определяет, решает, с какими элементами знания, 
понятиями сознания устанавливать соответствующую 
связь [13, с. 126–129].
Необходимо обратить внимание на то, что при ха-
рактеристике этой деятельности рассудка И. Кант выд-
вигает принцип единства анализа и синтеза. Согласно 
учению немецкого мыслителя, «тот же самый рассудок 
и притом теми же самыми действиями, которыми он по-


33


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   43




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет