О. Л. Познякова
жүктеу/скачать 371,05 Kb. Pdf көрінісі
|
Философия драмы - фрустация vs катарсис
- Бұл бет үшін навигация:
- Идеи чистого разума одинаково свойственны всем представителям че- ловеческого рода вне зависимости от их тради
| Глава 1. Древнегреческая драма и ее универсальный статус
в философском осмыслении средством аналитического единства создает логическую форму единства суждения в понятиях, вносит также трансцендентальное содержание в свои представления посредством синтетического единства многообразного в созерцании вообщеѕ» [13, с. 133]. Результатом ак- тов синтеза, осуществляемых рассудком, является, по И. Канту, оформление определенного многообразия раз- личных объектов. Квинтэссенцией теоретических построений И. Кан- та в «Критике чистого разума» об универсальном ха- рактере природы человека на гносеологическом уров- не становится учение об априорных идеях чистого разума, выступающих в качестве регулятивных идей морального поведения людей. Идеи чистого разума одинаково свойственны всем представителям че- ловеческого рода вне зависимости от их тради- ций, религиозных верований и обычаев. Именно эта мысль будет в дальнейшем важна для осмысления универсального характера природы драмы с позиции трансцендентальной антропологии, основателем кото- рой стал И. Кант. Далее, с точки зрения этического обоснования во- проса об универсальном характере природы человека кантовская позиция радикально отличается от убежде- ний его предшественников и последователей. Все они, говоря о человеческой природе, имеют в виду сущност- ные черты человека, которые ему прирождены, неиз- менны и совершенно не зависят от его сознания и воли. И. Кант, анализируя воззрения, согласно которым зло или добро считаются присущими объективно обуслов- ленной природе человека, показывает, что в таких условиях человек не может рассматриваться как ответ- ственное за свои поступки существо: ведь его поведение 34 Философия драмы: фрустрация vs. катарсис детерминируется его природой и, соответственно, он не мог бы быть ни морально добр, ни морально зол. Отстаивая точку зрения о том, что человек однов- ременно принадлежит двум мирам – «ноуменальному» и «феноменальному», И. Кант показывает, что как эм- пирическое существо человек целиком находится во власти природного детерминизма: все его поступки об- условлены не зависящими от него обстоятельствами, у него нет свободы воли и он, следовательно, по суще- ству невменяем. В этом состоянии человек есть всего лишь явление природы, подчиненное ее неумолимым законам. С другой стороны, человек есть «вещь в себе», кото- рая неподвластна законам природы, обладает разумом и не зависит от чувственности и внешней среды вообще. Разум человека, как высшая познавательная способ- ность, стремится к абсолютному синтезу знания, полу- ченного рассудком. В результате возникают трансцен- дентальные идеи, которые являются основой морали и служат регулятивом деятельности и поведения людей. «Человек, следуя согласно этим идеям, переступает гра- ницу мира феноменов и ноуменов и разрывает цепочку причинно-следственных связей, тем самым проявляя свою свободу и независимость от физической природы» [24, с. 25]. Более того, И. Кант вводит понятие трансценден- тального субъекта, который безотносительно к эмпи- рическим обстоятельствам определяет своё поведение. Одни из его поступков согласуются с моральными за- конами, другие, напротив, представляют собой откло- нение от них, то есть злые поступки. Понятие транс- цендентального субъекта, несмотря на присущее ему идеалистическое содержание, как раз и указывает на |