Глава 3. Деонтологическая заданность фрустрационной драмы
3.2. Роль драмы в возникновении новых форм
феномена отчуждения
В предыдущем параграфе было показано, что из-за
подмены катарсиса на фрустрацию современная дра-
ма превратилась в мощный инструмент подавления
сознания зрителя. Фрустрационная драма не освобо-
ждает человека от накопившихся аффектов, не очи-
щает нравственно, не предлагает путей консолидации
общества вокруг идеи социального блага, наоборот –
подавляет интерес индивида к важнейшим сторонам
человеческого существования, блокирует желание са-
моутверждения, усугубляет противоречие между обы-
денностью и стремлением вновь вернуться к подлин-
ным основам человеческого бытия.
В античной Греции назначение драмы заключа-
лось в том, чтобы в художественной форме предста-
вить важнейшие проблемы человеческого существо-
вания, приобщить зрителя к действию, перенести
его из сферы повседневного в область метафизиче-
ского, заставить ощутить свою общечеловеческую
сущность. Именно в древнегреческой драме мы всег-
да имеем дело с различными формами драматизации
главнейших сторон человеческого бытия, с воплоще-
нием в образах извечных вопросов, которые осмы-
сляет философия. Современная же фрустрационная
драма не только не очищает душу, но насаждает,
культивирует в ней аффекты, создавая тем самым
предпосылки возникновения новых форм феномена
отчуждения.
Классическое описание сущности проблемы отчуж-
дения принадлежит немецкому мыслителю К. Марксу.
В «Экономическо-философских рукописях 1844 года»
78
Философия драмы: фрустрация vs. катарсис
философ акцентирует внимание на феномене отчужден-
ного труда, возникающего на почве эксплуатации чело-
века человеком на протяжении всей истории развития
человечества и, особенно, в условиях капиталистиче-
ского общества. К. Маркс анализирует четыре стадии
феномена отчуждения.
Первая стадия понимается им как неспособность
человека обнаружить в своей деятельности нечто адек-
ватное своей собственной сущности, то есть самоотчуж-
дение рабочего в процессе производства. Это значит, что
рабочий, трудясь, как бы отделяется от своего труда
и приобретает по отношению к нему внешнюю пози-
цию. Труд не принадлежит ему, выступая в качест-
ве некой самостоятельной сущности. Причину этого
К. Маркс усматривает в принудительном характере тру-
да. Рабочий «в своем труде не утверждает себя, а от-
рицает, чувствует себя не счастливым, а несчастным,
не развертывает свободно свою физическую и духовную
энергию, а изнуряет свою физическую природу и разру-
шает свой дух» [20, с. 563].
Вторая стадия связана с тем, что не только сам
труд во всем процессе его протекания отчуждается
от рабочего, но отчуждается и результат труда, или
опредмеченный труд. Конечный продукт не принадле-
жит рабочему, более того, он закабаляет рабочего, ибо
усилия, затраченные последним на создание чего-ли-
бо, оборачиваются против него самого.
Отсюда с необходимостью следует третья стадия,
когда индивид отчуждается от своей собственной
сущности. Труд, по образному выражению К. Марк-
са, «расчеловечивает» (entmenschlicht) человека. От
человека отчуждается его собственная ценность, но
она не испаряется в ничто, а модифицируется в не-
|