Орындаған: Тельманова Назугум Тексерген: Кошкарбаев Е. Е. Алматы, 2023ж

Киім семантика тұрғысынан тұрақсыз, өйткені оның мағынасы өте контекстік. Әлеуметтанушы Диана Крэннің пікірінше, киім таптық қоғамда мәтін ретінде қабылданған кезде, соңғысы салыстырмалы түрде тұрақты, тұрақты мағынасы бар «жабық» мәтін болды. Неғұрлым бытыраңқы, заманауи қоғамда киім үнемі жаңа мағынаға ие бола алатын «ашық» мәтін сияқты әрекет етеді.Бұл әртүрлі топтардың бір киімді пайдаланғысы келгендіктен емес, оған әртүрлі мағына беруді қалайтындықтан. Сонымен қатар, уақыт аспектісін ескеру қажет. Кез келген қоғамда оны киген адам туралы бірдеңе хабарлайтын белгілі бір көйлек бар және көйлек қандай мағынаға ие болуы керек екенін жалпыға бірдей мойындау бар. Дегенмен, киімді қабылдау үнемі өзгеріп отырады. Анн Олландер қара түсті киім, мүмкін, семантикалық тұрғыдан ең тұрақты, уақыт өте келе оның мағынасын түбегейлі өзгерткенін көрсетті.

Семантикалық тұрақсыздықтан басқа, киімдегі сән белгілі бір ақпараттың берілуіне кедергі келтіретін тағы бір кемшілігі бар, атап айтқанда, ол тараған сайын мағынасын бірден жоғалтуға бейім. Бұл сөз жиі кездесетін сайын мағынасын жоғалтпайды. Егер белгілі бір семантикалық әлеуеті бар киімдер - бұл жағдайда біз көбінесе белгілі бір субмәдениеттің киімдері туралы айтып отырмыз - басқа контекстке түссе, мысалы, мінбеден жалпы жұртшылыққа ауысады, олар мағынасын жоғалтады. Ол неғұрлым көп таралса, соғұрлым азырақ болады. Сондықтан сән белгілі бір мағына беру мүмкіндігі үшін тұрақты күреске айналады, ол тез жойылады. Инъекциялық құндылықтар көбінесе сәнден тыс әлеммен байланысты, көбінесе 2001 жылы киім топтамаларында милитаристік элементтер пайда болған кездегідей қарапайым түрде. Бірақ, ең алдымен, жаңа сән алдыңғыларға негізделген, олар шексіз қайталануы және біріктірілуі мүмкін. Сән - өнер сияқты - CTBO өзімен көбірек байланыста болды. Ол адамдар дамытатын немесе мазақ ететін бұрынғы сәндер негізінде жасалған. Бұл сондай-ақ бұрынғы мағыналарды қайта өңдеуге де қатысты, олар барлық мүмкін түрде біріктірілген кезде, нәтижесінде киім түсіндірілмейтін какофонияда жоғалып кетуі керек болатын мәдени және саяси мағыналар.

Соңғы заманауи қоғамдағы өзін-өзі сәйкестендірудің қалыптасуы ең алдымен дене пішінінің қалыптасуымен байланысты. Ағзаның бұл процесте үлкен дәрежеде орталық элементке айналу үрдісі бар. «Мен» дененің демонстрациясы арқылы көп жағынан көрінеді. Осыған байланысты, бұрын көбірек рухани сипатқа ие болған, бірақ қазір фигураны сақтау үшін қолданылатын қатаңдық немесе диета сияқты белгілі бір тәжірибелерге қызығушылық бар. Алғаш рет адамдар белгілі бір эстетикалық идеалға жету үшін Виктория дәуірінің соңында салмақ жоғалта бастады. Әрине, ежелгі грек мәдениетінде ақсүйектер де тағамды қабылдауда модерация идеалына ие болды, өйткені соңғысы адамда өзін-өзі бақылаудың бар екенін дәлелдеді. Орта ғасырларда ораза христиандықтың орталық институты болды және рухтың тәннен күшті екенін білдіреді. Бірақ басты айырмашылық, бұл барлық жағдайларда бұл рух орналасқан денеден гөрі рух туралы көбірек болды. Сонымен қатар, бұл тәжірибе негізінен жоғары әлеуметтік топтарда қолданылды. Керісінше, кеш Виктория дәуірінің диетасы орта тапқа тарады және мінсіз, арық денеге әкелетіндей тамақ тұтынуды реттеуден тұрды.

Диетаның «рухани» аспектілері екінші дәрежелі мәнге ие болды. кейіпкер. Толықтық болды және үлкен дәрежеде осындай адамгершілік-рухан көрсеткіші болып қала береді жалқаулық, ерік-жігердің жоқтығы, т.б. сияқты қасиеттер. Артық салмақтан арылу маңызды көрсеткіштерге қарсы тұру тәсілі ретінде пайда болған жоқ, рухани қасиеттерге ие болды. Бұл мотивация болды,денені қалыптастыруға деген ұмтылыс.Содан бері бұл үрдіс одан әрі дамыды.Біз алдымен Платонмен, содан кейін христиандықта кездесетін дәстүрлі жан мен тән дуализміне сәйкес, тәндік сәйкестік ерекше маңызды емес, өйткені бұл жағдайда сәйкестік ең алдымен тәнге емес, жанға қатысты. Алайда, бірте-бірте дене жеке басын қалыптастыру процесінде барған сайын орталыққа айналады. Жан Бодрияр дененің құтқарылу объектісі ретінде жанның моральдық-идеологиялық рөлін өз мойнына алды деп жазады.заманауи, адамның жаны болмауы керек.Дене сәннің ерекше артықшылықты объектісіне айналды. Пластикалық нәрсе ретінде ол жаңа нормаларға байланысты үздіксіз өзгеруге қабілетті. Тәннің ақылмен орнын ауыстырғанын айту еліктіреді, бұл эмпиризм бойынша табула раса, адамға ұнағанын жаза алатын бос парақ.

Гегель: «Дене мен киім әртүрлі заттар, ал киімнің еркін өмір сүруге және дамуға құқығы бар»деп жазады. Бұл жағдайда ол Зиммельдің киім объективті, яғни субъективті қажеттілікпен, бұл жағдайда дененің киімге деген қажеттілігімен шартталмайды деген ойын алдын ала ойлайтын сияқты. Бірақ Зиммель бұл жағдайды «мәдениет үшін трагедия» деп есептесе, - өйткені объект пен субъект арасындағы қайшылықты объектінің субъектіге біріктіру фактісі сәнде жеңеді, бұл жағдайда объективті болады - Гегель бұл толығымен заңды. Гегель де табиғатқа тәуелділіктен сәнге тәуелділікті артық санау керек деп жазады.Дизайнер Эльза Шиапарелли киім адам денесіне сәйкес келмеуі керек, керісінше дене киімге бейімделуі керек деп тұжырымдады.Мысалы, біз аяққа қатысты гетероморфты аяқ киімді пайдаланамыз. Магриттің атақты картинасына шабыт алып, Пьер Карден (1986) және Вивьен Вествуд (2000) сияқты бірқатар дизайнерлер аяқ түріндегі аяқ киімдерді жасап, аяқ пен аяқ киімнің пішіндеріндегі айырмашылықтарды көрсетті. Сәннің басынан бастап қатысты салыстырмалы еркіндік болды.