«орталық ҚазақстандағЫ Әлеуметтік гуманитарлық дискурстың ДӘСТҮрлері мен келешегі»
жүктеу/скачать 2,45 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Айтжанова А.К., Жоломанова А.Х. ЗАЩИТНЫЕ РИТУАЛЫ В ВЕДИЧЕСКОЙ И ТЮРКСКОЙ КУЛЬТУРАХ (КОМПАРАТИВИСТСКИЙ АНАЛИЗ)
| Литература:
Лакшин В. Нравственность, справделивость, гуманизм. М., «Коммунист». – 1989. - № 10. – С.33. Философский словарь. – М., 1987. – С. 346. Философский словарь. – М., 1987. – С. – 539. Айтжанова А.К., Жоломанова А.Х. ЗАЩИТНЫЕ РИТУАЛЫ В ВЕДИЧЕСКОЙ И ТЮРКСКОЙ КУЛЬТУРАХ (КОМПАРАТИВИСТСКИЙ АНАЛИЗ) Неизбежный процесс интеграции современного Казахстана в мировое пространство предполагает поиск общих культурологических оснований. В этой связи актуальным видится анализ традиций, обычаев, церемоний различных народов с целью обнаружения у них общей платформы. При всем многообразии различных культур, необходимо отметить некое единство, целостное фундаментальное основание, объединяющее их. Это объясняется общей духовной базой, едиными ценностными основаниями. В данной работе будет предложен компаративистский анализ ведических и тюркских традиций и церемоний, пронизывающих первые этапы жизни человека. Это указывает на понимание важности формирования качеств личности, в связи с чем проводились защитные ритуалы. Отношение к беременным женщинам. В ведической культуре считалось, что жизнь человека начинается с момента зачатия, а не со времени его рождения. Рождение здоровых детей с хорошими качествами характера считалось одной из важных религиозных задач семейного человека. Согласно Ведам, семейные люди должны готовиться к осуществлению этой задачи еще до зачатия, совершая определенные очистительные ритуалы и подготовительные действия. Самым важным моментом считался сам момент зачатия, поскольку именно в это время приходит определенная душа с соответствующей кармой, характером и желаниями. Поэтому Веды предписывали с особой тщательностью выбирать момент для зачатия ребенка, учитывая астрологическое положение планет, умонастроение родителей и прочие многочисленные факторы. Согласно Ведам будущее ребенка, его судьба определяются в основном моментом зачатия, которому посвящался определенный ритуал – гарбодханасамскара [1, с. 105]. Следующим по важности периодом был период внутриутробного развития человека. Он включался в общий цикл человеческой жизни, и считался наиболее уязвимым временем, требующим особого внимания. Поэтому защита матери и ребенка во время беременности являлась важным элементом ведической культуры. Защита беременной женщины, согласно Ведам, состоит из четырех аспектов: духовного, энергетического, психологического и медицинского. Необходимость духовной защиты основывалась на мировоззренческой установке о том, что от поведения матери во время беременности зависит развитие сознания будущего ребенка. Считалось, что если женщина живет в соответствии с заповедями религии и морали, то в ребенке развиваются благоприятные качества характера и склонность к духовному развитию. Поэтому Веды рекомендовали беременной женщине совершение определенных религиозных церемоний, общение со святыми людьми. Обычаи тюркских народов также свидетельствуют о наличии идеи о том, что характер ребенка зависит от поведения и общения матери во время беременности. Казахские, киргизские обычаи запрещали беременным женщинам общаться с неблагополучными или греховными людьми. Согласно казахскомуповерию, ребенок обретал качества характера человека, который находился рядом с беременной женщиной во время его первого шевеления. Поэтому женщине рекомендовалось находиться все время в обществе почтенных и благочестивых личностей. Ведическая литература утверждает, что разного рода нечистая сила: духи и привидения имеют особую склонность нападать на зародыши и потому приходят к беременным женщинам. В оберегании женщины и ребенка от их негативного влияния заключался энергетический аспект защиты. В Маркандея Пуране опасность от злых сил описывается следующим образом: «Есть ужасные дьяволы и ведьмы, стремящиеся сожрать зародыш беременной. Поэтому ее всегда следует охранять от них постоянным соблюдением чистоты, написанием священных мантр и ношением красивой гирлянды. Обрахман, Вирупа (Безобразие) и Викрити (Уродство) обычно живут в деревьях, на холмах, в оврагах и озерах. Поэтому беременной не следует посещать этих мест. Сын убийцы зародыша — Вигхна (Убивающий), а Мехини (Выкидывающая) — его дочь. Первый входит в чрево и съедает зародыш, вторая, входя в чрево, вызывает выкидыш» [1, с. 67]. Так же в Ведах говорится о том, что для защиты беременной женщины ее муж должен взывать к богине Шри и проводить специальные защитные церемонии: «Злые демоны, стремящиеся сосать кровь, приходят к женщине во время первой беременности, чтобы сожрать зародыш. Чтобы отогнать их, муж пусть взывает к богине Шри, так как спрятавшийся дух оставляет женщину, охраняемую ею. Эти невидимые жестокие пожиратели мяса приобретают власть над женщиной во время первой беременности и вредят ей. Поэтому предписана церемония, называемая симантоннаяна» [1, с. 68]. Богиня Шри в ведической традиции это богиня удачи, супруга Бога – Вишну. Народы Средней Азии и Казахстана также верили в то, что ребенок в утробе матери подвергается опасности со стороны злых духов - албасты. Для защиты женщины от их влияния предписывалось носить различные оберегающие амулеты, а также обращаться за помощью к богине Умай, покровительствующей женщинам и детям. Как богиня Шри в ведической традиции – супруга Бога Вишну, также богиня Умай у тюрков – супруга Бога – Тенгри. В целях защиты плода Веды запрещали беременным женщинам стричь волосы. Считалось, что такая стрижка уменьшит защитную ауру ребенка. Схожие ограничения существуют в тюркской культуре. «До сегодняшнего дня беременные казашки следуют ряду предписаний: не стригут волосы, так как считают, что любыми манипуляциями с ними можно навредить плоду, в том числе сократить жизнь будущему ребенку». Эмоциональная забота о беременной женщине, согласно Ведам, заключалась прежде всего в чутком отношении к ее потребностям и желаниям. Первейшей обязанностью мужа было исполнение желаний своей беременной жены. Согласно Яджнавалкье, из-за неисполнения желаний беременной женщины зародыш становится нездоровым — он или деформируется, или выпадает [2, с. 45]. Схожее предписание существует в казахской культуре. Окружающие потакали прихотям беременных в еде (жерик), считая, что желание беременной женщины — это желание будущего ребенка. жүктеу/скачать 2,45 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|