«орталық ҚазақстандағЫ Әлеуметтік гуманитарлық дискурстың ДӘСТҮрлері мен келешегі»
жүктеу/скачать 2,45 Mb.
|
| Донецкая Н.А.
ВОПРОС ОТКРЫТОГО И СКРЫТОГО «Я» В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ «У социального больше нет имени. Вперед выступает анонимность» Ж. Бодрийар «Легко можно вообразить себе культуру, где речь будет круговращаться без малейшей нужды в авторе ..., во всеобъемлющей анонимности» - писал М. Фуко[1] У меня возник вопрос, мы входим в такую культуру, где анонимность автора норма или возвращаемся к ней. Современный человек существует в рамках стремления к унификации культурных норм, в едином информационном пространстве. Культурные нормы, ценности, символы размываются, становятся общезначимыми, но преломленными. В обществе человек замкнут в определенную форму существования.Для современного общества становится свойственна анонимность. В литературе звучит озабоченность тем, что жизнь современного человека опустошена настолько,что ему проще анонимно, коротко излагать свои мысли без особой надежды на обратную связь. В результате этого человек обезличивается, лишается индивидуальности. Эта точка зрения имеет и своих критиков, и своих сторонников. Преодолев рубеж первобытности, культура обретает авторство [2, С.130]. С той поры память культуры, хранит имена, даты, вехи пути людей, которые внесли значительный вклад в ее развитие. Культура XX века начинает тяготеть к анонимности. Естественно, можно много говорить об авторских псевдонимах прошлого, о нежелании раскрывать свое имя, но это было все равно «имя автора». Например: Стендаля на самом деле звали Анри Бейль, а имя Гомер – скорее всего собирательный образ нескольких авторов. «В нашей Цивилизации, - пишет М. Фуко,- не всегда одни и те же тексты требовали атрибуциикакому-то автору. Было время, когда, например, те тексты,которые мы сегодня назвали бы "литературными" (рассказы,сказки, эпопеи, трагедии, комедии), принимались,пускались вобращение и приобретали значимость без того, чтобы ставилсявопрос об их авторе; их анонимность не вызывала затруднений -их древность, подлинная или предполагаемая, была для нихдостаточной гарантией[1]. В настоящее время автор – это человек, которыйобъясняет события произведения, «автор - это еще и то, что позволяетпреодолеть противоречия, которые могут обнаружиться в сериитекстов: должна же там быть - на определенном уровне его мыслиили его желания, его сознания или его бессознательного – некаяточка, исходя из которой противоречия разрешаются благодарятому, что несовместимые элементы наконец-то связываются друг сдругом или организуются вокруг одного фундаментального илиизначального противоречия», замечает М. Фуко [1]. Иногда автор «прячетсяся» за какой-то великой личностью. Сегодня авторы «прячутся» за анонимностью. Индивидуальность растворяется в этой анонимности, что достигается с помощью технических средств. Что же происходит с восприятием такой культуры? Воспринимая анонимные (безликие) произведения культуры - человекусложно найти свое отражение в действительности. Основное требование культуры всех эпох – создание музыкальных произведений, картин, скульптур, архитектурных сооружений неповторимых, несущих отпечаток авторской индивидуальности. Сегодня культура как бы стремится дать модный продукт и быстро его реализовать под маркой «свежего», «необычного» или наоборот, подобного великому произведению прошлой культуры. В настоящее время культура продукт моды и рекламы. «Особый мир, созданный посредством компьютерных технологий. Реально он не существует, однако влияет на психоэмоциональное состояние человека, создавая иллюзию существования в этом «виртуальном» мире»[3, С.100]. Понятие, возникшее недавно, происходит от лат. Virtualis – возможное. В виртуальном мире существует своя коммуникация под названием социальные сети, которая обладает устойчивыми характеристиками, привнесенными субъектами виртуального общения.Кибер-площадка– это социальная сеть, организующая общение и взаимоотношения пользователей веб-сайта. Вступая в любую виртуальную социальную сеть, человек проходит через процедуру персонификации, иногда до нескольких раз в одной социальной сети. Персонификация заключается в создании личного профиля, в котором человек сам выбирает степень достоверности выдаваемой информации. При этом, он может давать о себе правдивую информацию, а может быть инкогнито, выступить под условным обозначением, или «ником», или использовать чужие персональные данные. Некоторые кибер-площадки, имеют свою жестко закрепленную систему правил и ограничений персонификации участников виртуального общения. Одним из часто встречающихся таких ограничений является анонимность. Анонимности изначально регулируется правилами конкретной сети. Иногда социальные сети, форумы обязывают пользователя создавать свой аккаунт, т.е. учетную запись, страницу, (Ф.И.О., дата рождения, адрес электронной почты, и т.д.). Кроме того, предлагается заполнить графы, представляющие дополнительные сведения – место проживания, увлечения, религиозные убеждения, и т.д., но так как зачастую данные сведения не являются обязательными для регистрации, участник социальной сети сам решает, насколько откровенным ему быть. Некоторые форумы, веб-страницы, или социальные сети не предполагают регистрации, принуждая участвовать в коммуникации анонимно. Считается нормой обезличенность. Часто, указывать свои достоверные персональные данные не обязательно. Это порождает множество «фейков» (аккаунт с поддельной личностью) и ботов - программ, выполняющих определенные действия, исполняющих функции рассылки рекламы, вирусов, спама. После регистрации, если таковая требуется, участник социальной сети имеет возможность общаться с другими участниками социальной сети. Благодаря некоторой степени анонимности, у пользователя появляется возможность выражать свои слова и мысли в желаемой форме, получать и давать советы, заводить знакомства и т.д. Анонимность как одна из особенностей интернет-общения стирает допустимые границы этических норм во взаимодействии людей; иногда хамство, ожесточенность, оскорбления, едкость выражений становятся нормой[4, С.285]. Анонимность–в переводе с греческого - безымянный. Анонимность – это ситуация индивида в современном массовом обществе, в котором доминируют отчужденно-безличные формальные отношения между людьми, а также, требование по которому автор, чтобы избежать возможность использовать полученные данные против его итересов, не идентифицируется. Термин «троллинг» возник и закрепился среди участников виртуального общения. В переводе с английского «троллинг» обозначает «ловлю на блесну». Есть и другое мнение на происхождение данного феномена: тролли в славянско-германской мифологии – это злобные, неприятные, уродливые существа, истинно желающие причинять вред всем без исключения. Благодаря созвучию этих слов понятия надежно закрепились, и хотя предпринимались попытки дать этому феномену другое название, поддержки они не получили. По мнению И.В.Ксенофонтовой, «троллинг – это написание на форумах неприватного общения пользователей Интернета провокационных сообщений, зачастую с оскорбительным содержанием, с целью вызвать конфликт»Анализ исследований по проблеме троллинга позволяет нам выделить следующие особенности данного феномена: -троллинг содержит компонент манипулятивного поведения, - задачатроллинга – получение ответной, реакции со стороны, - получение удовольствия от процесса троллинга, -данная форма агрессивного поведения может проявляться исключительно в виртуальном пространстве. Можно сказать, что троллинг как социально-психологическое явление отрицательно влияет на виртуальную коммуникацию в целом. Юлия Кристева, исследователь из Франции предложила новый термин-«интертекстуальност».Текст формируется в виде «цитатной мозаики», прямых или косвенных ссылок на чужие тексты. Идею Кристевой подхватили в самых разнообразных сферах, например, при исследовании языка, в кинематографии, в психоанализе, создании и исследовании рекламы. Конецкая приводит условия функционирования массовой коммуникации: -массовая аудитория, которая анонимна, рассредоточена, но делится на группы по интересам и т.п.; - возрастает значимость информации; - значимостьтехническихсредствкоторые обеспечивают скорость, доступность информации, хранение и ее передачу. Культура все больше зависит от технических достижений, современных технологий и умения «подать» себя и свое произведение. Человеческий фактор в культуре отступает на второй план. Сегодня люди стремятся к интеграции, к стиранию границ. Интегрируется и культура, особенно через материальную сторону. Современный человек подчиняется нормам массовой культуры. Человек подчинен электронным средствам коммуникации, живет по устанавливаемым ими законам и адаптируется под современный уровень техники и технологии. Таким образом, массовая культура захватывает все большую часть существа современного человека, а его индивидуальность отходит на второй план. Это не означает, что происходит унификация культурных норм, способов видения мира. Социальная группа, нацияпринимает из системы общекультурных связей общества только то, что соответствует их уровню развития и духовному настрою. Кроме того, возникает мощная тенденция к сохранению собственной идентичностидуховному настрою, национальной культуры. Современная цивилизация не означает механического соединения различных цивилизаций и культур локального характера. Одним из методологических подходов, концептуально осмысливающим происходящие изменения, оказалась идея японского социолога Е. Масуды, который предложил теорию, многим казавшуюся фантастической, — теорию «информационного общества». Это общество, объединенное единой информационной сетью, благодаря которой появится возможность для человечества вырабатывать единые цели, а для человека — проявить свои творческие возможности. Внедрение новых информационных технологий и, прежде всего, компьютерной техники и систем телекоммуникационных связей показали, что концепция информационного общества отнюдь не является утопичной. Возникает новая информационная культура, новые способы получения информации, производственной и научной деятельности. Доступ к информационным сетям, знанию оказывается определяющей основой для стратификации, разделения общества. На основе автоматизированного доступа к системам связи индивид или группа лиц может получить информацию, необходимую для решения профессиональных или личных задач. Концепция «информационного общества» определила пути формирования «материального тела» культуры XX века и влияет на развитие культуры до настоящего времени. В сфере достижения материальной культуры проще говорить о формировании общих ценностей и целостности мира. А как же происходит процесс формирования общечеловеческих ценностей в духовной сфере и что можно взять за основу такого формирования. Можно наблюдать различные пути поиска основы для влияния на формирование духовной культуры современного общества. Анонимное способствует безличному. Надевая маску псевдонима, аноним утверждает незначимость своего имени для других. Чему, с точки зрения этики общения, мешает анонимность? Она понижает качество обратной связи. Аноним настроен на монолог, намерен поучать, критиковать. Можно сказать, что он надевает маску. Анонимный автор недооценивает потенциал обратной связи. Почему, чтобы проявить индивидуальность, нужно скрыть лицо? В инете даже даются рекомендации по сохранению анонимности. Когда речь заходито сетевой безопасности, большое внимание уделяется всему, что касается анонимности в Интернете. Зная IP адрес, о Вас можно очень многое, в том числе и Ваше реальное место нахождения. Так каким же образом можно себя обезопасить? Для этого рекомендуется спрятаться через прокси-сервер, который представляет собой некого посредника между компьютером пользователя и серверами в Интернете, зарегистрироваться под «ником» и т.д. Так что анонимность или иллюзия анонимности – явление и настоящего и ближайшего будущего. Современная культура воплотилась в произведениях, созданных с помощью современных технических средств. Культура сегодня - это повторение прошлого с использованием техники настоящего и будущего. жүктеу/скачать 2,45 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|