«орталық ҚазақстандағЫ Әлеуметтік гуманитарлық дискурстың ДӘСТҮрлері мен келешегі»
жүктеу/скачать 2,45 Mb.
|
| Церемония первой стрижки. Чудакарана и шашалу.
Одна из важных церемоний, проводимых для ребенка, в ведической культуре это первая стрижка - чудакарана, целью которой было сделать долгой жизнь ребенка. «Жизнь продляется благодаря стрижке, без нее укорачивается. Поэтому она должна совершаться в любом случае» [1, с. 60]. Согласно Яджурведе (3,33) и Атхарваведе (4, 68, 2), чудакарана заключалась в смачивании головы, произнесении молитвы, обращенной к бритве, в приглашении цирюльника, стрижке волос, сопровождаемой воспеванием ведических мантр и пожеланиями ребенку долгой жизни, благополучия, доблести и потомства [5, с. 45]. Ведическая литература предписывала провести обряд первой стрижки волос ребенка на первом или третьем году его жизни. В Ману-самхите говорилось: «Согласно предписанию священного откровения, обряд стрижки должен быть совершен для всех дваждырожденных в конце первого или третьего года» [3, с. 124]. Точно так же, как в ведической культуре первая стрижка волос считалась важным ритуалом в жизни человека, в культуре тюркских народов первая стрижка волос являлась одним из главных ритуалов в жизни ребенка. У казахов, например, эта церемония называлась шашалу. Она проводилась на первом году жизни ребенка и сопровождалась ритуальными обрядами. В переводе с санскрита чудакарана означает «делание прически». Прическа для мальчиков в ведической культуре означала, что их брили налысо и оставляли на макушке прядь волос, которая называлась шикха. Эта шикха считалась важным атрибутом в облике мужчин, принадлежащих к высшим сословиям. Ведическая литература утверждала, что если мужчина совершает религиозные церемонии, не имея этой пряди волос на макушке, то все его ритуалы считаются недействительными: «Пусть всегда остается со священным шнуром и прядью. Без них совершение религиозных церемоний равнозначно несовершению» [3, с. 145]. Точно также у тюркских народов во время первой стрижки волос мальчиков брили налысо, а на макушке оставляли прядь волос, называемую айдар. В ведической традиции было принято прятать оставшиеся от стрижки волосы ребенка, закапывая их в коровнике, или погружая в водоем. Считалось, что волосы это часть тела и они могут быть предметом магических действий и заклинаний, поэтому их убирали в недоступное для врагов место. Тюркские народы также считают, что срезанные с головы волосы необходимо тщательно скрыть: сжечь, закопать или утопить. Поскольку через волосы человеку могут причинить вред другие люди, животные или духи. Во время чудакараны в ведической культуре в дом приглашались брахманы – священники, которые одарялись хозяином дома, и которые давали ребенку благословение на долгую жизнь. Оставление хохолка на макушке с точки зрения Вед обеспечивало ребенка долгой жизнью. Аюрведический врач Сушрута утверждает: «на голове, около макушки, находится соединение «шира» (артерии) и «сандхи» (нервного узла). Здесь, на темени, находится жизненная точка, называемая «адхипати» («владыка»). Всякое повреждение этой части вызывает мгновенную смерть». Поэтому оставление пучка волос над теменем означало защиту жизненной силы человека. Во время этой церемонии, отец произносил мантру: «Я срезаю волосы ради долгой жизни, хорошего пищеварения, благополучия, хорошего потомства и доблести» [1, с. 75].. Таким образом, считалось, что во время чудакараны ребенок получает все эти блага. В тюркской культуре церемония шашалу также предназначалась для долголетия ребенка. «Во время этой церемонии приглашались все взрослые мужчины аула и самый старший из них первым срезал прядь волос с головы малыша. При этом аксакал произносил пожелание: «Долгих лет жизни тебе!» После этого он передавал ребенка другому, и каждый присутствующий проделав тоже самое, одаривал виновника торжества деньгами или сладостями». И наконец, в ведической и тюркской культурахцеремония первой стрижки волос сопровождалась праздником и угощением всех гостей пиром. Таким образом, данный компаративистский анализ защитных церемоний в таких, казалось бы, отдаленных друг от друга культурах, как ведическая и тюркская, позволяет обнаружить немало сходных черт. Что свидетельствует о наличии общей духовной платформы. Результаты исследования могли бы быть полезны в изучении методологических проблем социокультурных и духовных трансформаций казахстанского общества в условиях глобализации. Литература: Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи). Москва: Высшая школа, 1990. – 319 с. Самозванцев А. М. Книга мудреца Яджнавалкьи. М.: Наука, 1994.- 376 с. Законы Ману. Москва: Издательство восточной литературы, 1960. - 362 с. Турсынов Е.Д. Истоки тюркского фольклора. – Алматы, 2001. - 166 с. Атхарваведа. Избранное. М: Наука, 1989. – 406 с. жүктеу/скачать 2,45 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|