Обоснование выбора темы, цели и задачи

102
Особенности распространения ислама в центральной азии (на примере Узбекистана)
ответов на вызовы глобализации. И этим объяс-
няется выбор автором данной проблемы. Целью 
статьи является раскрытие некоторых аспектов 
распространения ислама в центральноазиатском 
регионе на примере Узбекистана. Рассмотрению 
этой проблемы подчинены и ряд задач, которые 
последовательно исследуются в данной статье.
Научная методология исследований 
Следуя принципу историзма, рассматрива-
ются основные этапы становления и распростра-
нения ислама в центральноазиатском регионе, в 
частности в Узбекистане. Методология исследо-
вания основана также на научно-теоретических 
подходах из области исламоведения, религио-
ведения, а также общефилософские методы, ис-
пользуемые как на эмпирическом, так и теоре-
тическом уровнях. Для выявления специфики 
распространения ислама в Мавераннахре и дру-
гих регионах на ранних этапах используются в 
качестве основных историко-генетический, фе-
номенологический, структурно-системный, цен-
ностно-семантические и другие методы. Автор 
обращался и к монографическим исследованиям 
зарубежных и отечественных ученых, занимаю-
щихся проблемами ислама.
Основная часть 
В социально-духовном, экономико-полити-
ческом раздробленном обществе, сохранявшем 
на фоне развития классовых отношений силь-
ные пережитки родоплеменного строя, про-
изошли глубокие перемены. Эти общественные 
перемены были связаны с усиленным процессом 
разложения рабовладельческих отношений и 
становлением феодализма, выдвинувшими на-
стоятельную необходимость прекращения по-
стоянных межплеменных войн и создания еди-
ного централизованного арабского государства. 
Это, в свою очередь, требовало создания единой 
монотеистической религии, которая выступила 
бы в качестве главной объединительной силы, 
идеологической основы создания единого араб-
ского государства. Это, в свою очередь, требова-
ло создания единой монотеистической религии, 
которая выступила бы в качестве главной объе-
динительной силы, идеологической основы соз-
дания единого арабского государства. Следует 
отметить, что социальное и экономическое раз-
витие отдельных регионов Аравийского полуо-
строва был неодинаковым. «Население Аравии 
только в сравнительно ничтожной доле жило 
оседло и занималось земледелием. Большинство 
же арабов составляли кочевники-бедуины» (Се-
менов, 1956: 116). В научной литературе в отно-
шении социально-культурного, экономического 
уровня развития арабов в доисламский период 
существуют различные точки зрения. Так, Г.Э. 
фон Грюнебаум невысоко оценивает «уровень 
цивилизации в древней Аравии» (Грюнебаум, 
1988: 26). В противоположность ему Е.А. Беляев 
дает высокую оценку арабской культуре, отме-
чая, что «арабы не только вполне освоили гон-
чарное производство и ткачество, но и достигли 
совершенства в горячей обработке металлов» 
(Беляев, 1966:79). Такой же позиции придержи-
вается И.Ю. Крачковский, отмечая так же высо-
кий уровень арабской поэзии, которая предстала 
«до появления Мухаммада в полной закончен-
ности и совершенстве одинаково со стороны 
языка, метрической формы, объема тем и компо-
зиционных приемов» (Крачковский, 1955: 247). 
На протяжении многих веков арабы испо-
ведовали многобожие, идолопоклонство. Как 
противодействие идолопоклонству появляется 
движение кахинов. И успех выпадает Мухамме-
да (около 570-632 гг.), которые были последова-
тельными в проведении принципа единобожия. 
Как справедливо отмечает М.Б. Пиотровский, 
«Мухаммед потому и стал пророком арабов, 
потому и сумел повести за собой все население 
Аравийского полуострова, что сохранил и ис-
пользовал все, что можно было взять из местной 
традиции. Его генетические связи с институтом 
кахинства лишний раз показывают, что он был 
плоть от плоти общества, в котором действо-
вал, в котором стал духовным и политическим 
лидером, естественно, (в результате эволюции 
кахинства) и вовремя (вместе с аналогичными 
ему соперниками). Основываясь на традиции, 
Мухаммед всей своей деятельностью отразил, 
выразил и воплотил в жизнь новую тенденцию 
общественного развития. Умело сочетая старое 
и новое, он стал не просто одним из новых ка-
хинов-пророков… но общепризнанным «по-
сланником Аллаха», чья деятельность имела 
большие всемирно-исторические последствия» 
(Пиотровский, 1980: 291-292). 
Мусульманская община, созданная Мухам-
медом в 622 г. в Медине, повела вооруженную 
борьбу за распространение ислама на террито-
рии всей Аравии. В результате к 630 г. он стал 
господствующей религией, и большая часть 
Арабского государства признала политическую 

103
Ю. Эргашева
власть Мухаммеда. Во главе Арабского халифа-
та стояли заместители пророка Мухаммеда, по-
сланника Аллаха на земле – халифы (особо по-
читаются мусульманами первые четыре – Абу 
Бакр, Омар, Осман, Али), сосредоточившие в 
своих руках как высшую духовную власть – 
имамат, так и светскую, в том числе политиче-
скую и военную – эмират. Арабский халифат со 
временем превратился в могущественную им-
перию, сыгравшую важную роль в судьбах на-
родов Центральной Азии и других частей этого 
государства. «Вначале эта община была лишь 
фрагментом громадной мозаики аравийских 
племен, но к моменту смерти Мухаммада ей уже 
принадлежала власть не только над Меккой и 
Мединой – община превратилась в самую мо-
гущественную силу Аравии. Всего двадцать лет 
спустя после смерти Пророка мусульмане раз-
громили Персидскую державу и захватили все 
азиатские территории Римской империи, кроме 
области, где ныне находится Турция. А всего 
через сто лет возникла громадная исламская им-
перия, простиравшаяся от Пиренеев до Пенджа-
ба и от Сахары до Самарканда» (Лимэн Оливер, 
2007: 20). 
Преемники Мухаммеда, четыре «праведных 
халифа», опираясь на хорошо вооруженную ар-
мию, приступили к распространению ислама за 
пределами Аравии. В «Истории Бухары» Нарша-
хи (Х в.) и в сочинении арабского географа Яку-
та (ХIII в.) приводится сказание арабов о том, 
будто сам основоположник ислама Мухаммад 
заявил, что покорение Мавераннахра является 
священной и почетной обязанностью последо-
вателей его веры» (Гафуров, 2009: 9). На заво-
еванной территории Хорасана было создано на-
местничество со штаб-квартирой в Мерве (с 736 
г. в Балхе), она стала частью единого государ-
ства– Арабского халифата. Назначаемый сюда 
халифом наместник – эмир, непосредственно 
подчинялся наместнику восточной части Хали-
фата, правящему в Куфе. 
Завоевание Центральной Азии Арабским ха-
лифатом условно можно разделить на четыре, 
отличающиеся по продолжительности, целями 
и результатам, этапа. Первый этап: 674-704 гг., 
отличался тем, что завоевание носило характер 
систематических грабительских набегов за Аму-
дарью, в Согд, Чаганиан, Тохаристан, Хорезм, 
совершаемых из хорасанского наместничества. 
Ими поначалу арабские военачальники и огра-
ничивались. Район за Амударьей арабы называ-
ли Мавераннахром («по ту сторону реки») и в 
проповедях утверждали, что будто бы сам про-
рок Мухаммед заявлял, что покорение Маверан-
нахра является священной и почетной обязан-
ностью последователей исламской веры. Таким 
образом, официально походы в Среднюю Азию 
преследовали идеологическую цель – распро-
странение ислама. 
Но арабские военачальники не скрывали, что 
в Мавераннахр их влекла прежде всего богатая 
добыча. Первым перешел Амударью в 674 г. хо-
расанский наместник Убайдулла ибн-Зияд. И в 
течение последующих двадцати лет грабитель-
ские набеги, в результате которых были разру-
шены и разграблены Пайкенд, Бухара, Самар-
канд и другие цветущие и богатые города Согда, 
следовали один за другим. Особенностью второ-
го этапа арабского завоевания: 704-715 гг., было 
то, что арабы перешли от грабительских набегов 
к систематическому, планомерному завоеванию 
Мавераннахра с последующим его включением 
(как ранее – Хорасана) в состав Халифата. Осу-
ществление такой политики связано с именем на-
значенного в 704 г. наместником Хорасана араб-
ского военачальника Кутейбы ибн Муслима. Его 
походы в Пайкенд (706 г.), Рамитан (крупный 
центр Бухарского оазиса – 707 г.), Бухару (709 
г.), долину Кашкадарьи (710 г.) Хорезм (712 г.), 
Самарканд (712 г.), Фергану и Шаш (713 г.) сы-
грали большую роль в завоевании Центральной 
Азии. Он покорил почти весь Мавераннахр – до-
лины Зарафшана, Кашкадарьи, Хорезма. 
В 715 г. Кутейба ибн Муслим был убит в 
Фергане восставшими арабскими воинами. Но и 
после его смерти Мавераннахр оставался одним 
из главных источников обогащения арабских 
военачальников, продолжавших завоевательную 
политику. Третий этап арабского завоевания: 
715-738 гг. ознаменовался новыми походами 
хорасанских наместников и арабских военачаль-
ников в Мавераннахр, сопровождавшимися гра-
бежами и расправами над местным населением. 
Достаточно сказать, что они дважды совершали 
походы на Самарканд и Фергану, трижды – на 
Шаш. На борьбу против арабского господства 
поднялось все население Мавераннахра. Поэто-
му отличительной чертой этого этапа является 
то, что арабы центр тяжести завоевательной по-
литики перенесли на удержание завоеванных 
территорий под своей властью, на подавление 
непрерывных антиарабских выступлений на-
селения, на что им приходилось тратить огром-
ные силы и средства. Кроме того, завоеватели 
оказались перед необходимостью выработки 

104
Особенности распространения ислама в центральной азии (на примере Узбекистана)
новой политики в отношении непокорных на-
родов Центральной Азии С приходом к власти в 
качестве наместника Хорасана и Мавераннахра 
Насра ибн Сейяра начинается четвертый и по-
следний этап арабского завоевания: 738-748 гг. 
Он начал проводить так называемую политику 
«умиротворения» местного населения, пообе-
щав в 739 г. провести налоговую реформу и взи-
мать налоги только с немусульман; установил 
размеры земельного налога для всех областей 
Мавераннахра и Хорасана (и даже по некото-
рым данным, уменьшил его), уравнял в правах 
всех мусульман, в том числе новообращенных. 
Одновременно, Наср ибн Сейяр твердо стоял 
на позициях сохранения всех социально-эконо-
мических привилегий за перешедшими на сто-
рону халифата крупными дехканами, покрови-
тельствовал установлению родственных связей 
между высшими арабскими военачальниками и 
местной знатью (сам женился на дочери прави-
теля Бухары), тем самым заручившись поддерж-
кой господствующего класса Согда. На сторону 
арабов перешли его влиятельные группировки, 
что позволило исследователям сделать вывод о 
начавшемся с этого момента господстве арабо-
согдийских элементов в Мавераннахре. 
Таким образом, завоевание Центральной 
Азии мусульманскими войсками в 30-40-х гг. 
VIII в. завершилось. Эти завоевания велись бо-
лее ста лет. Они нанесли непоправимый урон 
культуре местных народов. Тем не менее средне-
азиатский регион никогда не являлся надежной 
и спокойной «окраиной» Арабского халифата. 
На всей его территории с самого начала VIII 
в. происходили постоянные антиарабские высту-
пления. Этому в немалой степени способствова-
ла проводимая завоевателями политика «кнута 
и меча» в отношении местного населения. Суть 
этой политики сводилась, главным образом, к 
колонизации Центральной Азии (в Мавераннахр 
– Мерв, Бухару, Самарканд – были переселены 
50 тыс. арабов), насильственной исламизации 
и арабизации (т.е. повсеместном насаждении 
арабского языка) завоеванной территории, уси-
лению налогового гнета. Арабы рассматривали 
ислам как главную силу, способную объединить 
население завоеванных территорий, укрепить 
там позиции халифата. Поэтому они уделяли 
большое внимание пропаганде исламской идео-
логии, строительству мечетей, использовали ма-
териальные стимулы для привлечения к исламу, 
предоставляли различные льготы новообращен-
ным мусульманам и т.д. Однако насильственное 
насаждение новой религии не принесло ожидае-
мых результатов. 
Распространение ислама в Центральной 
Азии шло с большим трудом. Население воспри-
няло его неоднозначно. Даже перешедшие на 
службу к арабам дехкане не желали принимать 
новой религии, или делали это лишь для вида. 
Лишь среди части купечества, которому арабы 
создавали все необходимые условия для разви-
тия торговли и предоставляли льготы (купцы-
мусульмане освобождались от уплаты торговых 
пошлин) внедрение ислама шло более успешно. 
Основная же масса сельского населения в VIII в. 
продолжала исповедовать зороастризм. 
Поэтому процесс исламизации в Централь-
ной Азии растянулся на многие десятилетия. То 
же самое можно сказать и об арабском языке, 
насаждение которого происходило на фоне без-
жалостного уничтожения культурного наследия 
среднеазиатских народов: литературных памят-
ников на хорезмийском и согдийском языках, 
письменных источников, научных трудов, про-
изведений искусства. Арабы таким путем хоте-
ли уничтожить препятствия для насильственной 
культурной ассимиляции местного населения. 
Великий ученый Центральной Азии Беруни с 
болью и горечью писал об этом в своем знаме-
нитом труде «Памятники минувших поколений» 
(Бируни Абу Райхан, 1957). Однако со временем 
арабский язык – язык священного Корана, по-
лучил более широкое распространение, прежде 
всего в сфере богословия, науки, литературы, 
юриспруденции. «На язык арабов переложе-
ны науки из всех стран мира, они украсились и 
стали приятны сердцам, а красоты языка от них 
распространились по артериям и венам, хотя 
каждый народ считает красивым свой язык», – 
отмечал Беруни (Фролова, 2006: 42).
В исламской религии важное место занима-
ют три постулата: положение о том, что все ве-
рующие равны перед Аллахом, признание того, 
что только Он может дать материальные и иные 
благоденствия: и что несправедливые отноше-
ния в обществе будут непременно преодолены и 
устранены с помощью Всевышнего.

жүктеу/скачать 327,4 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: