Протестные и религиозно-эсхатологические идеи и мотивы в поэзии «Зар-заман»: Дулат, Шортанбай, Мурат, Абубакир Кердери

Родоначальником поэзии в литературе был поэт Шортанбай Канайулы (1818-1881 гг.). В своем произведении "Зар-заман" он называет эпохой скорби период казахской истории после присоединения Казахстана к России. Он критикует новую социальную группировку в казахском обществе, байство, возникшее в результате развития в степи товарно-денежных отношений. Поэт отрицательно отзывался о росте земледелия в Казахстане. Он считал, что за крушением традиционного хозяйства наступит кризис и в морально-психологическом состоянии казахского общества.

Созвучны с поэзией Шортанбая и произведения Дулата Бабатайулы (1802-1874 гг.). В своих нравоучительных стихах "Осиет-Наме" он воспевает прошлую жизнь казахского народа. Современную ему эпоху он называет временем всеобщей моральной деградации. Дулат осуждает действия казахских ханов XVIII в., допустивших русских на казахскую землю. Он также выступает за сохранение традиционного образа жизни.

Свидетелем массового переселения русских крестьян в Казахстан был поэт Мурат Монкеулы (1843-1906 гг.). Его творчество выражало настроение казахского народа в связи с этими событиями. В своих произведениях "Казтуган", "Ушкиян" высказывает недоброжелательное отношение к переселенцам, призывает народ откочевать на новое место. Он идеализировал прошлое время казахов, давал политическую оценку некоторым ханам, которые, по его мнению, были защитниками страны, не допустившими русских к казахским кочевьям. Мурат также критиковал пороки капитализма и представителей местных органов власти. В стихотворении "Сарыарка" основной причиной обнищания казахов названа переселенческая политика русских властей.

Видным представителем религиозной мусульманской казахской литературы был Аубакир Кердери (1858-1903 гг.). В своих произведениях он уделил большое внимание религиозным вопросам, хотя не отрицал проблемы светской жизни. Он признавал "культурную миссию" России. Он также пропагандировал царские указы в степи, положительно относился к реформам 1867-1868 гг. По его взгляду, передовая экономическая жизнь России окажет позитивное влияние на хозяйство казахов. Призывал соотечественников к светскому знанию, технике и искусству. Не знающие искусства, говорил, он, должны терпеть в жизни неудачи. "Если бай без знаний, то он станет бедным". "Кто по-русски не образован, тот стал совсем бесполезным" - утверждал он. Сожалеет, что мусульмане не такие как раньше, тоскует по ханским временам. Его консерватизм особенно выражался в вопросах брака и семьи.

30. 
    
    
    жүктеу/скачать 268,56 Kb.
    
    Достарыңызбен бөлісу: