кұдіретіне күмэн келтірген адамдардьщ ең бастапкыдағы азапты ізденістері, осы абсолютгік бастау идеяларымен байланыстылығы бекерден-бекер болмаса керек. Олар бұл өзіндік универсалдылыкка өзін- өзі саналы түрде сезіну аркылы, субъективтілікке ие болу аркылы жетті, ал оны бірегейлендіру таза акыл болып табылады. Акыл-ойдың болуы мен оның болмысына деген сенімділікке ие болу адамға өзінің болмысында жөне әлем болмысында рухани куш-жігер береді жэне өзін, санасын және қоршаған ортаны өзгертуге, әрекет етуіне жағдай жасайды. Ал өз ойы мен жоспарын, сырткы кұрылымды өзгертудегі өз эрекеті мен актін жүзеге асыру үшін адам әлемге деген көзкарас тэсілі бейнеленетін жэне ондағы адам болмысы аныкталатын философиялык онтологияны дайындап шығаруы тиіс. Әлемдегі адам болмысының тэсілі және әлемге катынас типіндегі оның бейнелену тәсілі онтология болып табылады жэне одан бүкіл адам элемі туындайды. Демек, элемдегі Адамның позициясы көбіне социомәдени нактылықты, яғни Адам элемін пайымдау мен калыптастыруға мүмкіндік береді. 4.1 Шығыстық мәдениет элеміндегі адам болмысы. Шығыс дәстүрлерінде болмыс такырыбының қалыптасуы шынайы жэне өткінші болмыс такырыптарымен тығыз байланысты. Болмыстағы шынайылык пен өткіншіліктің ең ертеде түсіндірілуі мен олардың айырмашылығы Ригведа гимндерінде (Насадиясукта) кездеседі. Онда «сат» деп белгіленетін шынайы болмыс хаосты үйлесімділікке, тәртіпке заңды түрде реттейтін әлемдік күш ретінде аныкталады. Өткінші әлем пшнайы болмысты алмастыратын, салыстырмалы түрде ауысып отыратын, көзге көрініп қана тұратын сағым тәрізді нақтылык болып табылады. Шынайы болмыстан өзге шрамандар болымсыздыкты да айырады. «Асат» деп атай отырып, аскеттер оны
