болмыска ие болады. Осы Нақтылыкты негіздеу - философияның прерогативасы жэне ол адамға тыныштық экеледі, Мэнділікпен бірігуін, онымен байланысын қамтамасыз етеді. Ивдуистік дүниетанымда болмыстың тұтастығы, эр түрлі барлық үдерістер мен заттарды біріктіретін жалпылыгы туралы Да идея бар. Бүл идея элем мен адам өмір сүруінің шеткі түпнегізін іздеуге бағдарлайды. 102
Болмыстын шеткі түпнегізінің субстраттык және кұрылымдык сипаттамаларының дэйекті дэлелдемелерін іздестіруге ұмтылу адамға бұл дүниенің шынайы болмысына сенуге, өзін осы элемнің кұрамдас элементі ретінде сезінуге негіз болады. Ивдуистік дүниетанымдағы мұндай бағдар эзотериялық емес көңіл-күйдегі адамның бұл дүниедегі бар нэрсемен куануға жэне шаттануға ұмтылуын бейнелейді. Даршандардың дүниетанымынан көрінетін рухани жетістік позициясы тек сезімдік лэззат алуға деген кұмарлықка жэне әлемге деген бір жакты гедонистік көзкараска карсы бағытталғанымен, А. Швейцердің пікірінше, өмірді теріске шығармайды, керісінше, өмірге терең ізгі кұрметпен қарайды. Өмірге деген тіршіліктік жэне материалдык мүдде теріске шығарылмайды. Олардың концептуалдык түйіндерінің мэні материалдык әлемде бар затгар мен үдерістердің болмысын жоймау, табигаттын (Брахманның) бекіткен тәртібін бұзбаумен сипатталады, себебі дхармамен орнатылған үйлесімділік бүзылса, адамның бүл іс- әрекеті кауіпті деп саналады. Олардың философиялық ой толғаулары мен апологетикасы,
