№4(56)/2009 Серия история. Философия. Право

124 
метафизики, которая получила преимущественное развитие на Востоке, а на Западе буквально была 
задавлена развитием философии, науки и атеизма. Автор ратует за конвергенцию (сближение) и син-
тез  частных  философских  направлений — диалектики  и  метафизики,  материализма  и  идеализма,  а 
также науки и религии в возрождаемой им универсальной философии. 
Предметом универсальной философии автор книги определяет мир как целое или как проблему 
целостности мира. Голография — это новая отрасль знания, возникающая в последней трети ХХ в., в 
период четвертой научной революции. Если сказать более конкретно, то голографический подход — 
это  новый  этап  в  решении  проблемы  целостности  во  всех  отраслях  знания  и  прежде  всего  в  самой 
философии. Если в проблеме целостности акцент делается на двухкомпонентности части и целого, то 
в голографии непременно и в первую очередь обращается внимание на ведущую роль третьего ком-
понента  в  соотношении  части  и  целого.  Таким  третьим  компонентом  выступает  сама  целостность. 
Для голографии важнейшим является определяющая, детерминирующая роль целого по отношению к 
частям в органической системе. 
По мнению автора данной книги, основным голографическим фактором целостности Вселенной 
и всех структурных уровней является закон единства материи и духа, понятый в более широком пла-
не современного гилозоизма — концепции всеобщей одушевленности материи. Формой выражения и 
эквивалентом  одушевленности  всей  материи  являются  энергоинформационные  процессы,  носящие 
поистине  универсальный  характер.  Триединый  голографический  поток  вещества,  энергии  и  инфор-
мации составляет самый универсальный материально-духовный процесс в мире, во всей голографи-
ческой Вселенной. Это и есть в то же время и онтологическая основа синтеза материализма и идеа-
лизма, метафизики и диалектики, т.е. всех философских направлений. В обобщенном плане все это — 
аспекты информационного детерминизма [1; 11]. 
Поиск оснований простого, реального, массовидного бытия человека в мире обыденности и «аб-
страктных» духовных ценностей: веры, надежды, любви, добра, истины и т.д. Долг философа — объ-
яснить человеку, который не верит в единство реального бытия и высоких измерений этого же реаль-
ного бытия и живет в разорванности этих сторон единого бытия, так как он пока помещен между ни-
ми в односложность этого синтеза. 
Подтверждением  этой  мысли  я  считаю  точку  зрения  Г.А.Югая  о  том,  что  «полнота  и  целост-
ность знания также заключены не столько в конфронтации идей, сколько в их гармонии. Верно, что в 
споре рождается истина. Но у истины имеется и противоположная, более важная ипостась — дос-
тижение  согласия,  сближения — конвергенции,  гармонии,  единства  точек  зрения,  мнений,  идей, 
объединенных в общее понятие информации». 
В работе основное внимание сосредоточено на открытии философского кода Вселенной, или ос-
новного закона Мироздания, — единства материи и духа. 
Авторское новаторство состоит в создании концепции информационного детерминизма и взаи-
модействия  его с известным в науке причинным, или  силовым, детерминизмом. Существенная  раз-
ница между причинно-силовым и информационным детерминизмом состоит в том, что сила человека 
не в том, чтобы ее применять механически, а в том, чтобы прибегать к ней как можно реже, т.е. ис-
пользовать ее оптимально. Сильный человек не тот, кто затрачивает механическую силу попусту, по 
малейшему поводу, там, где нужно и не нужно. Задача сильного — действовать в соответствии с вос-
точной философией неделания, т.е. сдерживания, по возможности, силы, ее экономии, минимизация 
применения силы с целью достижения максимума целесообразности или результата [1; 317]. 
Автор  пытается  осмыслить  эти  изменения  в  формальной  логике,  вернее,  переосмыслить  ее  в 
плане метафизической логики голографии, памятуя о том, что без логики голографии Вселенной не-
возможно открытие ее философского кода. 
Что  же  касается  самого  содержания  философского  кода  Вселенной,  то  оно  раскрывается  не 
только  с  помощью  указанных  законов  метафизической  логики  голографии  Вселенной  и  основного 
Мироздания — единства материи и духа, — но и основных диалектических принципов голографии: 
импликативности и экспликативности, иерархичности, равномощности части и целого, параллелизма 
структур и миров, хиральности (правизна и левизна) и других. По мнению Г.А.Югая, если основной 
закон Мироздания рассматривается в онтологическом и гносеологическом аспектах единства материи 
и духа, то основные законы метафизической логики представляют собой то же самое единство мате-
рии и духа и рассматриваются в логическом аспекте. В итоге получается совпадение принципов он-
тологии,  логики  и  гносеологии — то  совпадение,  единство  их,  которое  было  в  античном  принципе 
тождества бытия и мышления, но в последующем развитии европейской философии было утрачено. 
Успехи в развитии постнеклассической науки позволяют возродить подобный синтез. 

125 
В книге речь идет о трудном, многоэтапном возрождении античной метафизики всеединства ма-
терии и духа в современных условиях. Но одновременно показано и отличие современного понима-
ния единства материи и духа в возрождаемой и в то же время новой универсальной философии. Суть 
этого нового видения единства материи и духа состоит в их конвергентности, точнее, в конвергент-
ной природе синтеза основных, но частных направлений в философии — материализма и идеализма, 
диалектики и метафизики, науки и религии и т.д. — в единую универсальную философию. Конвер-
гентность означает: а) достижение единства путем конвергенции — сближения, сопряжения (сопря-
гания) противоположных сторон предмета по принципу инь и ян как источника развития; б) тяготе-
ние  друг  к  другу  на  расстоянии  двух  и  более  явлений;  в)  принцип  паритетности,  равноправия  или 
равнозначности  конвергирующихся  сторон;  г)  функциональность  связи  (в  виде  информационного 
детерминизма) и взаимодействия конвергирующихся сторон. 
Конвергентность  тождественна  и  не  тождественна  синтезу,  ибо  она  является  лишь  моментом 
или стороной синтетического процесса. Конвергентность предполагается при синтезе, без этого син-
тез невозможен. Но сам синтез — более органичная связь, предполагающая соединение в виде даже 
полного слияния частей. Конвергенция же — сближение частей — еще не есть их слияние, полный 
синтез. Непременным условием конвергенции является принцип паритетности, равноправия взаимо-
действующих сторон. Запад озабочен больше цивилизованным развитием, модернизацией, а Восток 
—  сохранением  и  устойчивостью.  Нужна  их  золотая  середина,  заложенная  в  новой  универсальной 
философии. Эта золотая середина содержится в единстве материи и духа, тождестве бытия и мышле-
ния, в которых в то же время и выражаются наибольшая полнота и универсальность как бытия, так и 
познания  голографии  Вселенной — предмета  универсальной  философии:  в  человеке  это  гармония 
души и тела, в обществе — общественного бытия и общественного сознания, в природе — гилозоизм, 
а во Вселенной — ее элегантность, духовность, выраженная в гармонии частей [1; 320]. 
Г.А.Югай в своем труде творчески развивает изложенную мысль о единстве материи и духа на 
основе  достижений  современного научного  гилозоизма и голографии Вселенной  и, отталкиваясь от 
их простой и доказательной констатации как фактов, приходит к формулировке на их основе основ-
ного  философского  закона  Мироздания  и  производных  от  него  закономерностей  и  принципов.  Ос-
новной философский закон Мироздания имеет как онтологический статус в виде принципов конвер-
гентности  не  столько  каузального,  сколько  функционально-информационного  детерминизма,  так  и 
логико-гносеологические  аспекты,  изложенные  в  виде  основных  законов  метафизической  логики, 
новой логики не только и не столько двоичности, столько троичности, как минимум, и потому голо-
графичности форм бытия. В таком философском обобщении состоит выдающаяся и, возможно, гени-
альная заслуга автора труда о голографии Вселенной и новой универсальной философии. 
На мой взгляд, подобное открытие значительно расширяет философские и естественнонаучные 
горизонты видения Мироздания, Вселенной как целостной, голографической системы. Пора уже ро-
диться  на  свет  и  философии  очередной  научной  революции. «Я,  как  ответственный  редактор,  могу 
выразить  глубокое  моральное  удовлетворение  тем,  что  вношу  и  свой  посильный  вклад  к  выходу  в 
свет  первого  труда,  первой  ласточки-книги  по  очередной  философской  революции,  на  основе  не 
столько  их  диалектического  противоборства, сколько  метафизической  конвергенции и  синтеза, воз-
никает новая универсальная философия голографического понимания предельного, наиболее всеоб-
щего и универсального основания бытия. Это в то же время и философия выхода или вывода челове-
ческой  цивилизации  из  ее  нынешнего  глубоко  кризисного  состояния,  возникшего  из-за  нарушения 
основного философского закона Мироздания, Вселенной — гармонии материи и духа, тождества бы-
тия и мышления, а также разрыва и противоборства материализма и идеализма, диалектики и мета-
физики. Вместо трех основных законов диалектики Г.А.Югай обнаружил более обобщенный и уни-
версальный подход к миру — один основной метафизический закон онтологии Мироздания, Вселен-
ной. 
Пожелаем первой ласточке-книге по революции в философии успешного перспективного поле-
та», — пишет председатель комиссии по истории культуры Древней и средневековой Руси, научного 
совета  по  истории  мировой  культуры  при  Президиуме  РАН,  академик  РАЕН,  доктор  философских 
наук, профессор В.А.Чудинов [2; 137]. 
Интересным  представляется  анализ  сакрального  аспекта  многозначной  логики,  голографии. 
Г.А.Югай,  выдающийся  философ  современности,  с  большим  уважением  и  теплотой  отзывается  о 
жизни и своей работе в Казахстане, а также о многочисленных друзьях и коллегах по работе и учени-
ках. 

126 
Целостный,  голографический  подход  в  мифологии  выражен  прежде  всего  в  сакрализации.  Са-
кральное — все то, что относится к культу, поклонению особо ценным идеалам. Сакральное — свя-
тое, освященное, заветное. Оно противоположно светскому, профанному, мирскому. С одной сторо-
ны, сакральное является тождеством веры, надежды и любви, т.е. тождеством материи и духа, бытия 
и  мышления,  но  его  «органом»  служит  не  мозг,  а  сердце.  Это  внутренний,  имманентный  момент. 
С другой стороны, символом сакрализации выступает освящение, т.е. такая церемония, в результате 
которой обыденная мирская процедура обретает трансцендентный смысл. Это внешний момент. Та-
ким образом, в сакрализации достигают целостности как внутренний, имманентный, так и внешний, 
трансцендентный моменты. Это и есть голограмма. 
В самом центре Вселенной возвышается гигантское дерево, чья макушка упирается в небеса, а 
корни  достают  тверди  Земли,  проникая  в  глубь  нее.  И  по  чудесному  дереву  можно  проникнуть  в 
иные миры Вселенной. По нему будто бы спускаются и поднимаются боги. Сакральное, священное 
дерево язычества — это не только уменьшенная копия Мироздания, но и его стержень, опора, без ко-
торой мир рухнет. Волшебные свойства, которыми наделяется мировое дерево, не в последнюю оче-
редь обязаны тому, что оно, как правило, находится в сакральном, священном месте — центре Кос-
моса, который в мифах о творении занимает чрезвычайно важную роль. 
Вполне закономерно, что под мировым деревом в центре Вселенной рождаются боги, герои, ве-
ликие цари, полководцы и т.д. Древнегреческий миф рассказывает, что младенец Зевс был вскормлен 
козой  у  подножия  священного  дерева;  под  деревом  был  рожден  Апполон.  Под  деревом  родился  и 
Будда, который затем достиг просветления под деревом бодхи. Легендарный советник одного из ве-
ликих царей Древнего Китая И Инь, по преданию, был найден в дупле шелковицы, почитаемой ки-
тайцами в качестве мирового дерева. 
Аналогичная легенда казахов сообщает, что Чингисхана нашли в степи сосущим листья одиноко 
стоящего чудесного дерева. Возможно, это был байтерек (тополь) — священное, мифологизирован-
ное дерево у казахов. 
Для  голографического  (объемного)  изображения  целостности  необходим  третий  момент.  В 
административном центре Астаны таким третьим моментом оказалась мечеть, стоящая в стороне от 
центральной линии, с «Байтереком» в середине, точнее, наискось, но строго на линии расположения 
мирового исламского религиозного центра — Мекки с храмом Кааба. Мечеть — духовный центр, или 
третья  точка  опоры  двухмерной  хиральной  бытия  и  мышления,  выраженной  в  административном 
центре Астаны, в ее архитектурной правизне и левизне. 
«Дерево жизни» Байтерек разделяет административный центр Астаны не только на правую и ле-
вую — Запад и Восток — стороны, но и на Север и Юг. Одним словом, Астана с его административ-
ным  центром  весьма  удачно  символизирует  евразийство,  точнее,  новоевразийство.  Можно  сказать, 
что  если  Аркаим — центр древнего  евразийства, то Астана — один  из  центров новоевразийства. В 
обретении  Казахстаном  символа  евразийства  заключены  глубокий  сакральный  смысл  и  основание 
нынешнего и будущего прогресса. Это выражение истинной сути Казахстана как евразийского госу-
дарства. Казахстан сакрализирует евразийство [1; 137]. 
Великий Абай говорил, что человек — это синтез универсума. Гармоничный целостный человек 
биосоциальная  и  ноосферная  голограмма.  Академик  Г.А.Югай  является  таким  человеком,  который 
переживает и пытается найти общие основания динамичного целостного бытия. А это переживание 
человеком целостности всего существующего, наиболее общими качествами которого, как писал Ни-
колай Гартман, является «все то, что существует, находится в отношении и развивается». Пережива-
ние  человеком  динамичной  целостности  бытия  есть  переживание  им  основных  моментов  развития, 
которые характеризуются следующими формами отношения  между относящими сторонами, в каче-
стве  которых  выступают: 1) установление  тождества  (единого), 2) установление  различий, 3) уста-
новление  противоположности, 4) установление  противоречий  между  сторонами  отношений.  Для 
Г.А.Югая  целостность  бытия  выступает  как  необходимость  переживания  двух  крайних  форм  отно-
шений: и отношение тождества (т.е гармонии, единства с окружающим миром), и отношение проти-
воречия.  Переживание  человеком  противоречий  в  устанавливаемых  отношениях  с  действитель-
ностью приводит к возникновению у него стремления к их разрешению, основанному на пережива-
нии  необходимости  в  едином,  представляющем  собой  момент  развития  и  восстанавливающем  це-
лостность бытия. 
Стремление найти основание синтеза «реального бытия» и «высокого духа» и есть стремление 
человека  к  установлению  гармоничной,  голографической  формы  культурно-опосредованных  отно-
шений  с  действительностью.  Видимо,  эта  попытка  дает  возможность  академику  РАЕН  Г.А.Югаю 

127 
сделать  революцию  в  философии,  которая  обусловливает  ренессанс,  и  само  название  книги  «Голо-
графия Вселенной и новая универсальная философия. Возрождение метафизики и революция в фило-
софии». Общая метафизика» — М.: Крафт, 2007 — 400 с. 
Категориальным  аспектом  научных  исследований  профессора  Г.А.Югая  являются:  целое  и 
часть; элемент, система, структура, анализ и синтез; целостность, элементарность, конвергентность; 
интеграция  и  дифференциация  и  т.д.  По  его  мнению,  проблема  целостности  затрагивает  не  только 
вопрос об отношении той или иной науки к ее предмету. Правильное понимание этой категории по-
зволяет также рационально объяснить и взаимодействие различных наук и их методов в исследова-
нии тех или иных явлений действительности, процесс дифференциации и интеграции знаний. 
По-видимому, недостаточно будет сказать, что этот процесс взаимодействия наук и интеграции 
научных знаний является иллюстрацией известной истины о «связи всего со всем», об универсальном 
взаимодействии.  В  ходе  своего  развития  наука  дифференцирует  связи  между  явлениями,  выделяя 
внутренние и существенные и отсекая внешние и случайные, обособляя специфический предмет ис-
следования, как область внутренне связанных явлений, от фактов внешних и посторонних ей, т.е. как 
определенную  целостность.  Сближение  разнородных  явлений,  применение  методов  одной  науки  к 
предмету другой только тогда имеет смысл, когда постигнута мера внутреннего единства этих явле-
ний, следовательно, когда определен тот более широкий тип целостности, которому они принадлежат 
и  в  рамках  которого  связь  этих  явлений  оказывается  внутренней,  а  не  внешней,  необходимой,  а  не 
случайной и произвольной. Положение о всеобщей связи и зависимости явлений конкретизируется в 
категории целостности. Следовательно, не только дифференциацию знаний, но и их интеграцию сле-
дует рассматривать в аспекте этой категории. 
Интеграция знаний имеет свои объективные основы и детерминанты в природных и социальных 
условиях, а также в законах развития науки и техники. В природе объективной основой для интегра-
ции знаний выступает материальное единство мира в его различных проявлениях. Бесчисленные объ-
екты и процессы в мире представляют собой формы проявления движущейся материи, которая при ее 
неисчерпаемости, тем не менее, обладает едиными атрибутами и подчиняется всеобщим диалектиче-
ским законам движения и развития. 
Рассмотрим важнейшие формы интеграции знаний. Одной из таких форм является процесс фор-
мирования научной теории, дающей целостное понимание объекта исследования. В ее рамках нахо-
дят свое объединение и определенное объяснение через содержание законов теории различные фак-
ты,  данные  наблюдений  и  экспериментов,  гипотезы,  конструктивные  модели  и  другие  компоненты 
знания. Содержательная научная теория — целостная система знаний, основывающаяся на надежном 
эмпирическом  фундаменте — точно  сформулированных  законах  и  принципах,  дающая  правильное 
понимание изучаемых ею явлений и возможности для их прогнозирования. Теорию, как общую кон-
цептуальную систему, нельзя отождествлять с ее отдельными элементами — идеей, моделью, гипоте-
зой, интерпретацией, концепцией, подходом и т.п., которые являются только определенными ступе-
нями на пути построения теории. 
В теорию могут входить также методологические принципы, отражающие конкретные атрибуты 
материи, методы познания, законы развития теории, социальные установки и т.п. (например, принци-
пы материальности мира, всеобщей связи, системности, развития). Они служат направляющими ори-
ентирами исследования. 
В качестве несобственных теоретических оснований науки могут выступать законы и принципы 
других развитых теорий, включаемые в нее в результате междисциплинарной интеграции наук и ис-
пользуемые  либо  для  объяснения  объектов,  изучаемых  данной  наукой,  либо  для  
установления более тесной концептуальной связи между ее собственными теоретическими законами. 
Однако следует различать интеграцию знаний (и наук) и синтез наук путем слияния теорий. Интегра-
ция знаний происходит в различных науках чрезвычайно широко и набирает темпы; синтез же теорий 
путем их слияния в одну объединительную дисциплину происходит гораздо медленнее и требует на-
много больше творческих усилий по созданию объединительных теорий. 
Интеграционные процессы в современной науке значительно усиливаются благодаря комплекс-
ным исследованиям, объединению усилий специалистов различного профиля. Особенно способству-
ет  этому  создание  все  более  сложных  технических  систем,  которые  как  бы  материализуют  в  своей 
структуре знания из самых различных наук, а также результаты многих отраслей производства. 
Интеграция в сфере эпистемических единиц, т.е. в области научных знаний, подразделяется на до-
синтетические формы и на конечную стадию или на сложную зрелую форму интеграции — синтез. 

128 
По М.Изотову, синтез — зрелая форма интеграции. Определяя этот тезис, на мой взгляд, необ-
ходимо признать в научном познании и синтезирующую функцию стиля мышления. Данное обосно-
вание выглядит следующим образом: в синтезе познание из форм интеграции характеризует степень 
единства частей, наличие интенсивных связей между ними, а также проявления системных эффектов. 
В  синтезе  научного  знания  интеграция  обладает  предельной  степенью  неаддитивности  интегрируе-
мых систем. Это  проявляется в  форме их синтеза, когда  вместо  двух  и  нескольких  эпистемических 
компонентов возникает единое целое. В основе синтеза и лежит принцип единства. Попытаемся объ-
яснить этот феномен «синтеза» на основе естественных наук. Например, кибернетика создана на ос-
нове  синтеза  идей  об  управлении  в  биологических,  социальных  и  технических  науках.  Теория  ин-
формации относится к синтетическим отраслям знания. Эпистемическая информация — новое, син-
тезированное знание, снимающее различные виды гносеологической неопределенности познающего 
субъекта. Информалогический принцип гармонизированной  мезоскопичности  есть  принцип  синтеза 
знания. 
Регулятивные  и  философские  диалектологические  принципы  являются  основополагающими 
принципами синтеза. Это говорит о том, что на основе синтеза образуются системы теорий или же 
межтеоретическое  знание  (происходит  междисциплинарный  синтез)  в  виде  «сквозных»,  объедини-
тельных научных концепций. 
Синтез научного знания — социокультурный процесс. В этом случае в системообразующее ос-
нование  категориального  аппарата,  стиля  научного  мышления  закономерно  входят  так  называемые 
универсалии  или  категории  культуры  (Ж.М.Абдильдин,  А.Н.Нысанбаев,  М.С.Орынбеков, 
В.С.Степин,  А.А.Хамидов,  Г.А.Югай  и  другие),  являющиеся  результатом  рационально-
теоретического осмысления реалий соответствующей культуры, рефлексии над её глубинными миро-
воззренческими основаниями. 
В данном исследовании, на мой взгляд, необходимо особо отметить то, что научная проблема, с 
одной стороны, выступает как особый вид научного знания, а с другой — она возникает между зна-
нием  и  незнанием.  Для  того  чтобы  познать  единое,  его  надо  сначала  расчленить  на  отдельные  его 
стороны, или части, и познать их сначала в обособлении одной от другой. Когда эта задача будет вы-
полнена, тогда на основе познанных частностей (или отдельных сторон исходного предмета) можно и 
нужно  искать  пути  к  воссоединению  в  их  прежнем  единстве.  Только  таким  путем  можно  прийти  в 
конце концов к его познанию во всей полноте и глубине, другого пути нет [3; 210]. И этот путь диа-
лектический, т.е. противоречивый, начинается всегда и каждый  раз  возобновляется  учеными на но-
вых витках спирали познания, с выделением (экспликацией) исследования отдельных (и противопо-
ложных) сторон и аспектов с целью получения целостного научного знания. Такой синтез осуществ-
ляется поэтапно. У синтеза два источника: единый мир и человек, познающий этот мир. Диалектика 
этих источников и дает «синтез». Именно в этом сложном восхождении к синтезу в научном знании 
проявляются  творчество  ученых,  их  нацеленность  на  преодоление  встречающихся  трудностей, 
имеющих  часто  альтернативный  характер.  Но  при  помощи  культуры  и  познания  (т.е.  вынесения 
своей  сущности  вовне)  человеческая  субъективность  преобразует, упорядочивает  объективно  суще-
ствующие связи мира. 
Синтез научного знания в каждом конкретном случае будет зависеть от интеллектуальной спо-
собности и мастерства ученых, под которыми понимаются глубокое осмысление и проникновение в 
суть  стоящей  проблемы  или  же  третьего  существа — «человека,  заброшенного  вперед  себя»,  или 
упреждающей субъективности человека, его субстанциональности. Но, следовательно, третьим суще-
ством человек является  лишь относительно своей единичности, которая преодолевается векторно, а 
не тотально. Она предстает посылкой, снимаемой в результате деятельности. Третье — это направ-
ленность человека в деятельности, общении и творчестве, возможность, открываемая за счет преодо-
ления единичности существования. Третье — это само движение человека, но никак не позиция, не 
состояние.  Личность  не  может  знать  свою  общественную  сущность  (как  предикат  по  отношению  к 
субъекту суждения), если она не свободна в ней. Человек не может знать мира, к которому принад-
лежит, если не превышает его в своей субъективности. Человек не может знать целого, если не пере-
ходить его границы. И наоборот, знать — это значит превышать то, что познается. Вопрос в том, ку-
да, во что идет это превышение [4; 22]. 
Именно это теоретическое положение профессора Б.Е.Колумбаева в полной мере отражает ин-
теллектуальный творческий характер ищущего человека, который проявляет себя новатором в фило-
софском исследовании. 

129 
В свое  время Э.В.Ильенков  тонко  заметил, что  задачей  философии  является  вовсе  не  противо-
поставление материального и идеального, а раскрытие связи между ними, т.е. развитие идеи единства 
мира до распространения ее и на соотношение материи и сознания, материального и идеального. Ра-
зумеется, что при этом не следует забывать о характеристике материи как бытия, противоположного 
по своей природе сознанию, мышлению. И эта задача в полной мере осуществляется новатором фи-
лософии профессором Г.А.Югаем. 
 
 
Список литературы 
1.  Югай Г.А. Голография Вселенной и новая универсальная философия. Возрождение метафизики и революция в фило-
софии. Общая метафизика. — М.: Крафт, 2007. — 400 с. 
2.  Чудинов В.А. Революция в философии (послесловие ответственного редактора) // Югай Г.А. Голография Вселенной и 
новая  универсальная  философия.  Возрождение  метафизики  и  революция  в  философии.  Общая  метафизика. — М.: 
Крафт+, 2007. — 400 с. 
3.  Нысанбаев А.Н. Анализ и синтез // Диалектическая логика: Формы и методы познания. — Алма-Ата: Наука, 1987. — 
280 с.; См.: Саттарова Ф.Ф. Синтез научного знания. — Карагнада: Изд-во КарГУ, 2007. — 394 с.; См.: Саттарова Ф.Ф. 
Теоретический синтез духовных ценностей в казахской культуре// Ценности и оценки: проблемы философии и науки: 
Сб. науч. ст.: Вып. 5. — Смоленск: Изд-во «Универсум», 2009. — 324 с. 
4.  Колумбаев Б.Е. Третий человек (поиск, установление и преодоление человеческого в человеке). — Алма-Ата: Казах-
стан, 1992. — 272 с. 
 
 
 
 
УДК 32:316.42 
С.Б.Алимова 
Карагандинский государственный университет им. Е.А.Букетова 

жүктеу/скачать 6,1 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: