Ақыл-ой дамуы бұзылған балалардың вербалды емес ақпараттарды

226 
Вестник Карагандинского университета 
УДК 37.022(574):396.11 
Б.Х.Жубанова  
Казахский национальный аграрный университет, Алматы 
(E-mail: bagdat-nagima@mail.ru) 
О проблемах научно-методического обеспечения  
гендерного образования 
В статье рассматриваются вопросы научно-методического обеспечения гендерного образования. Ма-
териалы  статьи  представляют  собой  обзор  наиболее  интересных,  по  мнению  автора,  учебных  про-
грамм,  учебно-методических  комплексов,  учебных  и  методических  пособий,  учебников,  справочни-
ков,  рекомендаций и другой дидактической продукции,  которые разработаны учеными Казахстана в 
рамках гендерного образования и реализуются в казахстанских вузах. 
Ключевые  слова:  гендерные  исследования,  гендерные  отношения,  гендерное  неравенство,  гендерная 
проблематика, гендерные взаимоотношения, культурология, теория феминизма, гендерные разработ-
ки, гендерные знания, гендерное образование.  
 
Научно-методическое обеспечение гендерно-чувствительного образования обладает определен-
ной  научно-информационной  базой  и  предполагает  разработку  учебных  программ,  учебно-
методических комплексов, учебных и методических пособий, учебников, справочников, рекоменда-
ций и другой дидактической продукции. В Казахстане на сегодня разработано порядка сорока учеб-
ных и методических пособий на русском языке, среди которых особо хотелось бы отметить следую-
щие: 
 учебно-методический комплект для студентов высших учебных заведений по курсу «Введение 
в теорию гендера» (семь выпусков); 
 учебное пособие для студентов вузов педагогических специальностей «Основы гендерного об-
разования»;  
 методическое пособие «Теория гендера» (С.М.Шакирова); 
 учебная программа спецкурса «Социология гендера» на казахском языке (Н.У.Шеденова). 
Введение в теорию гендера. Учебно-методический комплект для студентов высших учебных за-
ведений  по  курсу  «Введение  в  теорию  гендера».  Целью  пособия  является  более  глубокое  усвоение 
студентами гуманитарных факультетов высших учебных заведений Республики Казахстан основной 
проблематики гендерных исследований.  
Структуру данного комплекта составляют семь выпусков. Первые два выпуска представляют со-
бой общий ориентир для всего курса в целом: первый выпуск — это материал учебного пособия, вто-
рой — Примерная программа курса «Введение в гендерные исследования», составленная М.У. Сеи-
товой и С.М. Шакировой (в соавторстве). Начиная с третьего выпуска комплект имеет характер отно-
сительно  самостоятельного  пособия,  где  в  определенной  тематической  последовательности  излага-
ются проблемы гендерной теории и практики. 
Материалы третьего выпуска «История гендерного неравенства» составлены С.А.Коноваловым 
и М.Т. Топаевой. В нем освещаются исторические корни гендерного неравенства, представлен мате-
риал по философии феминизма, социологии пола и структуре гендерных отношений. Данное пособие 
может быть использовано в вузах для спецкурсов по истории, философии, социологии и другим дис-
циплинам.  По  мнению  авторов,  тема  этого  выпуска  весьма  специфична  и  несёт  на  себе  печать  не-
сколько негативной оценки. Поясняют они тем, что «… именно таким образом складывались взаимо-
отношения между мужчинами и женщинами в контексте исторического развития человеческой циви-
лизации, философской и научной мысли». 
Основная  задача  авторов,  по  их  признанию,  заключалась  в  рассмотрении  гендерных  исследо-
ваний  с  точки  зрения  различия  между  полами  и  их  взаимоотношения  на  основе  научно-
теоретического осмысления гендерной проблематики. 
Основными методологическими подходами и принципами структурирования учебного материа-
ла явились: 
 принцип историзма, сущность которого заключается в соответствии рассматриваемых явлений 
гендерного порядка хронологии исторического процесса; 

О проблемах научно-методического обеспечения… 
Серия «Педагогика». № 2(78)/2015 
227 
 описательный  подход,  позволяющий  нейтрализовать  субъективную  интерпретацию  общест-
венно-исторических процессов; 
 принцип научной достоверности, основывающийся на теоретически выверенных и обоснован-
ных знаниях методологического уровня (к примеру, положение об исторической необходимо-
сти патриархального пути развития человечества по Ф. Энгельсу и др.); 
 дедуктивный метод: переход от общей истории к конкретной — истории феминизма и гендер-
ных исследований; 
 прогностический принцип, сущность которого заключается в научном обосновании прогнози-
руемых результатов в ближайшей и перспективной зоне развития; 
 соответствие содержания излагаемого материала цели и задачам курса. 
В соответствии с этими принципами весь материал сгруппирован в три раздела (главы): 
 первая глава «Женщина в истории или история о женщине» содержит материал о всеобщей ис-
тории гендерных взаимоотношений (СА.Коновалов); 
 вторая глава «Феминизм как философское течение» освещает предпосылки возникновения фи-
лософии феминизма как одного из направлений современного постструктурализма, а также со-
стояние теории феминизма на современном этапе мировой истории (М.Т.Топаева); 
 в третьей главе «Гендер как социальный конструкт пола» дан анализ дефиниции понятия «ген-
дер», основным подходам к теории гендера, пониманию гендера в рамках женских исследова-
ний, отражены перспективы развития гендерных отношений и проблемы гендерного неравен-
ства  сегодня,  а  также  идея  социального  государства  в  контексте  гендерной  проблематики 
(М.Т.Топаева, С.А.Коновалов).  
Анализируя содержание и особенности его предъявления в данном выпуске пособия по теории 
гендера, хотелось бы отметить некоторую «пристрастность» авторской интерпретации общественно-
исторических  явлений.  По  признанию  авторов,  они  рассматривали  в  основном  «негативные  момен-
ты» господствующей на сегодня системы мышления. Оправдывают они это тем, что «именно гипер-
трофированное  развитие  маскулинного  образа  жизни  привело  к  маргинализации  всего  женского». 
Однако, мы полагаем, что для большей «справедливости» и объективности нельзя допускать мысль 
о тотальной агрессии и подавляющей власти мужской половины человечества в вопросах гендерных 
взаимоотношений. Иначе в сознании все больше укрепляется мысль об исключительной жертвенно-
сти женщин в истории. Говоря о далекости положения женщин в мире от идеального, следует пом-
нить, что положение мужчин также объективно не может быть более выгодной и/или близкой к идеа-
лу, ведь в силу целостности и неделимости мироздания все в нем взаимообусловлено и взаимодопол-
нимо. В этом смысле не составляет исключения и система отношений «мужчина – женщина», исто-
рический процесс формирования которых не лишен  объективного начала. Следует подвергать их не 
ревизии,  а  творческому  переосмыслению  при  познании  исторического  опыта  и  актуализации  его 
фрагментов. Только тогда, на наш взгляд, можно будет обеспечить неискаженность фактов, явлений 
и событий общественно-исторической практики [1].  
В  четвертом  выпуске  «Женщина  в  традиционном  казахском  обществе» (составитель 
Н.Нуртазова) освещаются малоизученные проблемы, связанные с положением женщины в традици-
онном казахском обществе. На основе этнографических материалов и анализа древних традиций дано 
описание жизни женщины в условиях кочевого хозяйства, которое во многом обусловило отношение 
к  ней  у  кочевников.  Сделана  попытка  выявить  влияние  ислама  на  социальный  статус  женщины 
на основе  анализа  содержания  священной  книги  мусульман  Корана,  когда,  рассматривая  ислам  как 
цивилизующий  фактор  для  кочевников,  автор  полагает,  что  в  силу  запрета  тяжелого  физического 
труда для женщины и юридического уравнивания ее с мужчиной ситуация изменилась.  
Нам импонирует позиция автора при анализе опыта исламской цивилизации, когда она считает, 
что этот опыт «в гармонизации взаимоотношения полов, в эмансипации женщины» недооценивался 
в современной  науке.  Небезынтересной  представляется  интерпретация  темы  «Ислам  и  полигамия 
(многоженство)»,  когда  Н.Д.Нуртазова  очень  удачно  апеллируя  к  религиозно-литературным  источ-
никам  и  материалам  степной  историографии,  излагает  свое  видение  этой  проблемы  в  истории  ген-
дерных взаимоотношений казахов.  
Логически  последователен  автор  и  в  изложении  проблемы  эмансипации  женщины  в  контексте 
синтеза европейского просвещения, этических ценностей ислама и духовных традиций степных ко-
чевников, необходимость которого в свое время была предвосхищена алашской интеллигенцией в ее 

Б.Х.Жубанова 
228 
Вестник Карагандинского университета 
борьбе за «новую казашку». В лучших традициях этих идей автор пытается сформировать идею «но-
вой  женщины»  Казахстана,  чей  образ  сочетает  в  себе  «западную  активность  с  одухотворенностью 
Востока». 
Хотелось бы добавить, что доступность изложения, научная достоверность, значимость и позна-
вательная ценность содержания этого выпуска позволяют использовать данное пособие в вузах для 
спецкурсов не только по истории Казахстана, этнологии, культурологии, как было указано в аннота-
ции к этому изданию, но и по философии, педагогике, психологии, социологии, политологии, рели-
гиоведению и др. [2]. 
Выпуск  пятый  «Гендерные  исследования:  мировоззрение  и  методология  (философско-
психологические основания)», составленный Г.Г. Соловьевой, отличается сложностью методологиче-
ского уровня информационного материала. В нем освещаются философско-психологические основа-
ния современных гендерных исследований, а также проблемы мировоззрения и методологии в кон-
тексте  гендера.  На  наш  взгляд,  в  целом  содержание  данного  выпуска  носит  описательный,  нежели 
аналитический характер, так как в основном идет изложение фактологических сведений. Тем не ме-
нее познавательная ценность излагаемого материала обеспечивается подробностью, информационной 
емкостью, наличием определенной классификации теоретических выкладок в соответствии с хроно-
логической последовательностью развития гендерных разработок в философской мысли и психоло-
гической науке Запада. Интересно то, что автор при периодизации развития теории феминизма выде-
ляет два этапа. 
Первый  этап  ознаменован  формированием  либерального  феминизма,  основной  идеей  которого 
является  актуализация  социального  контекста  женского  вопроса  (завоевание  равных  с  мужчинами 
прав перед законом), критика биологического детерминизма. Второй этап связан с зарождением ра-
дикального теоретического феминизма, основной идеей которого является необходимость изменения 
модели отношений между мужчиной и женщиной, иными словами, «ставит вопрос о переосмыслении 
онтологии культуры»; отличительную особенность данного этапа составляет возникновение понятия 
«гендер». 
Данное пособие может быть также использовано в вузах для спецкурсов по современной запад-
ной философии, культурологии и другим дисциплинам [3]. 
Последние два выпуска «Роль ООН в улучшении положения женщин» и «Международные до-
кументы по защите прав женщин», составленные С.А.Коноваловым и Г.А.Хасановой, освещают со-
временные  тенденции  развития  женского  движения,  положение  женщин  в  мире,  роль  Организации 
Объединенных Наций и других международных структур в процессе достижения равноправия муж-
чин  и  женщин,  в  частности,  изложены  Конвенция  ООН  о  ликвидации  всех  форм  дискриминации  в 
отношении женщин, Декларация об искоренении насилия в отношении женщин, принятая Генераль-
ной Ассамблеей по докладу Третьего комитета, Пекинская декларация и Платформа действий, при-
нятые на Четвертой Всемирной конференции по положению женщин в Пекине в 1995 г. Содержание 
данных выпусков носит характер справочного материала. 
В целом данный учебно-методический комплект отвечает цели Стратегии гендерного равенства 
в Республике Казахстан на 2006–2016 гг. в части внедрения гендерных знаний в систему образования. 
Это пособие ознаменовало собой начало общего гендерного просвещения общества, так как помимо 
познавательной  ценности  оно  способствует  осознанию  необходимости  правового  и  гендерного  ра-
венства. 
Основы гендерного образования. Это первое в Казахстане учебное пособие по гендерному обра-
зованию, разработанное в 2003 г. сотрудниками научно-исследовательского института социальных и 
гендерных исследований Казахского государственного женского педагогического института при со-
действии  Алматинской  женской  информационной  сети  и  финансовой  поддержке  Фонда  Сорос-
Казахстан. Допущено Министерством образования и науки Республики Казахстан в качестве учебно-
го пособия для студентов вузов педагогических специальностей. В учебном пособии отражены мето-
дологические,  психологические,  педагогические,  политические,  правовые  и  экономические  аспекты 
гендерных отношений современного общества.  
Следует отметить, что богатый материал познавательного характера делает доступным это посо-
бие для широкой читательской аудитории. Для нашего исследования особое значение имеет четвер-
тая глава «Гендерные исследования в педагогике», особенно информация по различиям в когнитив-
ной сфере мальчиков и девочек (математические и физические способности), где полностью развеи-
ваются  мифы  об  ограниченных  возможностях  девочек  в  области  математики.  Идеи,  изложенные  в 

О проблемах научно-методического обеспечения… 
Серия «Педагогика». № 2(78)/2015 
229 
этом параграфе, могут и должны явиться источником для ученых и практиков в вопросах разработки 
методик и технологий обучения математике и другим школьным предметам, поскольку помимо ког-
нитивной  нагруженности  учебного  материала  непреходящее  значение  имеет  процессуально-
технологическая сторона педагогического процесса.  
Кроме того, материалы третьего параграфа создают возможность для разработки рекомендаций 
индивидуального характера по организации учебно-воспитательного процесса школьными психоло-
гами и психологами-практиками. 
Последнее особо актуально на сегодня, так как в педагогическом арсенале уже имеются учебные 
программы, пособия, хрестоматии, но нет еще опубликованных методических рекомендаций по про-
ведению семинарских и практических занятий при изучении гендерных дисциплин студентами вуза и 
педагогов-практиков, по разработке технологий и методик обучения школьников с точки зрения ген-
дерного подхода. 
Эффективность преподавания, безусловно, зависит от содержания преподаваемой дисциплины, 
но  в  наибольшей  степени  это  обусловлено  личностными  характеристиками  педагогов.  Это  одна  из 
безоговорочно признанных закономерностей педагогической теории. Поскольку  гендерные дисцип-
лины отличаются от других тем, базируются на конкретных идеологических основах, то решающее 
значение в их преподавании имеют личные взгляды, мировоззрение и гражданская позиция педагога 
по ключевым вопросам гендерных отношений. В процессе преподавания гендерных дисциплин четко 
и неоднозначно будут проявляться полоролевые установки педагога, его стереотипные или нестерео-
типные представления о роли и статусе мужчин и женщин в обществе, мнения и убеждения о соци-
альной значимости их самореализации в профессиональной или семейной сферах. И это помимо об-
щей эрудиции, знания самого преподаваемого предмета, уровня сформированности педагогического 
мастерства, креативности мышления. 
 
 
Список литературы 
1  Коновалов С.А., Топаева М.Т. История гендерного неравенства / Учеб.-метод. комплект для студентов высш. учеб. 
заведений по курсу «Введение в теорию гендера». — Вып. I I I. — Алматы: Ақыл кітабы, 1999. — 44 с. 
2  Нуртазова Н.Д. Женщина в традиционном казахском обществе / Учеб.-метод. комплект для студентов высш. учеб. 
заведений по курсу «Введение в теорию гендера». — Вып. IV. — Алматы: Ақыл кітабы, 1999. — 43 с. 
3  Соловьева Г.Г. Гендерные исследования: мировоззрение и методология (философско-психологические основания) / 
Учеб.-метод. комплект для студентов высш. учеб. заведений по курсу «Введение в теорию гендера». — Вып. V. — Алматы: 
Ақыл кітабы, 1999. — 51 с. 
 
 
Б.Х.Жұбанова  
Гендерлік білім беруді ғылыми-əдістемелік тұрғыдан  
қамтамасыз ету мəселелері туралы 
Мақалада  гендерлік  білім  беруді  ғылыми-əдістемелік  тұрғыдан  қамтамасыз  етудің  мəселелері 
қарастырылды.  Гендерлік  білім  беруге  қатысты  Қазақстан  ғалымдары  жасап,  қазір  қазақстандық 
жоғары  оқу  орындарында  қолданыста  жүрген  ғылыми-əдістемелік  еңбектерге,  оқу  бағдарламалары 
мен  оқу-əдістемелік  кешендерге,  оқулықтар  мен  анықтамаларға,  əдістемелік  ұсыныстар  мен 
дидактикалық құралдарға жан-жақты шолу жасалды. 
 
B.Kh.Zhubanova 
About the problems of the scientific and methodological  
provision of gender education 
This article deals with the scientific and methodological support of gender education. Materials articles pro-
vide an overview of the most interesting, according to the author, curricula, teaching materials, textbooks and 
manuals, textbooks, handbooks, guidelines and other instructional products that have been developed by sci-
entists of Kazakhstan in the framework of gender education and implemented in Kazakh universities. 

Б.Х.Жубанова 
230 
Вестник Карагандинского университета 
References 
1  Konovalov S.A, Topayeva M.T. Teaching kit for high school students in the course «Introduction to the theory of gender», 
edition I I I., Almaty: Аќыл кітабы, 1999, 44 p. 
2  Nurtazova N.D. Teaching kit for high school students in the course «Introduction to the theory of gender», IV Edition, 
Almaty: Аќыл кітабы, 1999, 43 p. 
3  Solovyova G.G. Teaching kit for high school students in the course «Introduction to the theory of gender», edition V, 
Almaty: Clever book, 1999, 51 p. 
 
 
 
 
 
УДК 37.018.11 
А.Б.Айтжанова, И.А.Корнилко 
Южно-Казахстанский государственный университет им. М.О.Ауэзова, Шымкент  
(E-mail: r_kazikenova_79@mail.ru) 
Использование идей народной педагогики казахов  
в семейном воспитании 
В  статье  рассмотрены  вопросы  воспитания  ребенка,  формирования  его  личности,  привития 
представителям юного поколения любви к труду. Выделены приемы и методы основных направлений 
народной системы воспитания. Семейное воспитание определяется как первая общественная необхо-
димость, т.е. основой всех воспитательных начал и родительского счастья является семья. Авторами 
описаны казахские семейные традиции, каждая из которых играет большую воспитательную роль. 
Ключевые  слова:  семейное  воспитание,  идеи  народной  педагогики,  обычаи,  традиции,  ритуалы,  
система воспитания, ребенок, семья, труд. 
 
Многие обычаи, традиции, ритуалы казахского народа, по существу, стали неписаными закона-
ми воспитания, своего рода моральным кодексом семьи в нашей стране, ибо в них выкристаллизовал-
ся вековой опыт воспитания молодежи в семье.  
Обычаи и традиции, ритуалы, пословицы, поговорки, сказки оказывают воспитательное воздей-
ствие не сами по себе, а при условии, если родители личным примером в семье показывают и под-
держивают  принципы  и  идеи,  выраженные  в  них.  Каждая  поговорка,  пословица,  каждый  ритуал, 
обычай, если они разумны, правильно применены, соответствуют духу и традициям казахской семьи, 
если они понятны и близки сердцу детей, становятся прекрасным поучительным нравственным уроком.  
Долгое время у нас считалось, что школа — главный воспитатель детей, а семья — ее помощник 
и союзник. Однако жизненный опыт показывает, что именно семья есть главный воспитатель. Имен-
но  в  семье  создается  неповторимый  образ  каждого  ребенка,  он  формируется  как  личность.  Отсюда 
следует другой важный вывод: родители не менее, чем учителя должны быть вооружены педагогиче-
скими знаниями и умениями.  
Многое из того, что происходит в последнее время в обществе, вселяет надежду, что наступит 
время, когда в каждой семье назреет необходимость приобщения к идеям народной педагогики каза-
хов. Главное — не упустить этот момент. Помочь подрастающему поколению узнать «свои корни», 
развить интерес к истории, своей национальной культуре, потребность изучать их — вот в чем задача 
тех, кто призван воспитывать, и прежде всего — семьи.  
В казахской народной педагогике семейное воспитание определяется как первая общественная 
необходимость, т.е. основой всех воспитательных начал и родительского счастья была и есть семья.  
Основные направления народной системы воспитания: 
 уважение к старшим, почитание предков, забота о представителях старшего поколения; 
 проявление любви и заботы, разумно сочетающееся с требовательностью  по отношению к де-
тям (семейные традиции, связанные с различными этапами в жизни ребенка); 
 приобщение  к  трудовой  деятельности  на  основе  воспитания  таких  качеств,  как  трудолюбие, 
ответственность, нравственное отношение к ценностям, созданным трудом человека; 

Использование идей народной… 
Серия «Педагогика». № 2(78)/2015 
231 
 милосердие, отзывчивость  и коллективная взаимопомощь; 
 проявление гостеприимства; 
 заботливое, ответственное и бережное отношение к окружающему миру природы; 
 верность  роду,  общине,  следование  единым  правилам  общежития,  уважительное  отношение 
к обществу. 
Важнейшее место в народном этическом кодексе занимает такое понятие, как почитание старших. 
Уважение к старшим внедряется в сознание подрастающего поколения как высший принцип, следуя 
которому можно достичь успехов в жизни и завоевать авторитет народа. Поэтому с самого раннего 
возраста детям внушают: «Слово старца — мед», «Слово старца — лекарство», «К молодому дереву 
прислоняясь, старое дерево стоит», «Как отблагодаришь отца, так отблагодарят дети тебя» [1; 86]. Данные 
пословицы служат подтверждением того, что люди пожилого возраста олицетворяют мудрость и явля-
ются хранителями житейского опыта и этикетного поведения. В семейном воспитании идеи почита-
ния  предков,  уважительного  отношения к  старшим,  проявления  заботы  и  ответственности  по  отно-
шению к представителям старшего поколения наиболее ярко выражены в таких семейных традициях, 
как «жеті ата», «кенже ұл», «қара шаңырақ». 
Одной  из  важнейших  традиций  семейного  воспитания  у  казахов  является  знание  своей  родо-
словной,  своего генеалогического  древа — «жеті  ата»,  что  всегда  было  характерно для  кочевников 
в их стремлении продолжать род, развивать традиции своей общины. Понятие «родственник» у каза-
хов толкуется достаточно широко. Все потомки одного деда до седьмого колена считаются близкими 
родственниками,  поэтому,  согласно  древнему  обычаю,  положено  знать  своих  предков  до  седьмого 
колена и существует запрет на браки внутри своего рода. 
Также  во  многих  семьях  тщательно  хранились  реликвии,  которые  передавались  из  поколения 
в поколение, от отца к сыну и т.д. Таким образом, ребенок с детства воспитывался на почитании и 
уважении своих предков и своего рода: «Пока живы знавшие отца — жива и память о нем», «Незна-
ние своей родословной до седьмого колена — признак сиротства» [1; 82] и т.д.  
Не менее значимой в воспитании у детей чувства заботы о родителях представляется традиция 
«қара шаңырақ» — юрта, или дом. Дом — наследие, оставляемое потомству. Он считается священ-
ным, почтенным, к нему всегда относятся с уважением и почитанием. Наследник, по обычаю, — са-
мый младший сын. Старшие сыновья отделяются от отцовского очага, а младший остается при «қара 
шаңырақ». Блюсти все обычаи и традиции, как при живых родителях, так и после их кончины, входит 
в обязанность наследника, т.е. младшего сына. 
Трогательное проявление заботы о старшем поколении находим также в традиции «бел көтерер» — 
угощение для пожилых, которые нуждались в особом уходе. Для них готовилось вкусное калорийное 
угощение: казы, сливочное масло, жент, кумыс, творог, мед и т.д. Угощение готовили и приносили 
дети, соседи, близкие. Такие взаимоотношения между поколениями подчеркивает народная мудрость: 
«Старик меж двух детей ребенком становится, ребенок меж двух стариков мудрецом становится». 
На основе традиций, воспитывающих уважительное и почтительное отношение к старшим, ав-
торитет родителей в глазах детей приобретал устойчивый и значимый характер. В казахской народ-
ной педагогике особенностью воздействия примера  родителей  и старших на  подрастающее  поко-
ление являлось понятие «намыс», составляющее основу духовности. Слово «намыс» в переводе с ка-
захского означает честь, достоинство, совесть, порядочность. Умелый показ образцов нравствен-
ного поведения и примеров нравственных поступков не только родителей, но и окружающих взрос-
лых — родственников, знакомых — положительно влияет на становление таких нравственных доб-
родетелей, как доброта, отзывчивость, уважение к окружающим. 
Рождение и воспитание детей в семье казахов рассматриваются как необходимое условие сохра-
нения самого народа, развития всего лучшего, что создано его историей. «Украшением дома, связую-
щим звеном между мужем и женой является ребенок, наследник семьи. «Балалы үй — базар, баласыз 
үй — мазар («Дом с детьми — базар, дом без детей — мазар (могила)», — говорится в пословице). Ка-
захский  народ  понимал:  заботливое  отношение  к  детям — это  отношение  к  самому  себе,  к  своему 
будущему. Все, что связано с жизнью ребенка, начиная с его рождения, пронизано родительской лас-
кой и заботой, поэтому основой успешного семейного воспитания казахский народ считал принцип 
гуманного отношения к ребенку, который с раннего детства должен видеть заботу родителей, их лю-
бовь, внимание и ласку, что в полной мере отражено в традициях семейного воспитания, которые яв-
ляются своеобразными вехами на жизненном пути ребенка — от момента рождения до отрочества. 

А.Б.Айтжанова, И.А.Корнилко 
232 
Вестник Карагандинского университета 
С моментом рождения у казахов связана традиция «кіндік кесер». При рождении ребенка жен-
щины стоят наготове, чтобы разрезать пуповину появившемуся на свет ребенку. Это право достается 
уважаемой, мудрой женщине, после чего ей вручают положенный презент — «кіндік кесер». Женщи-
ну, обрезавшую пуповину, называют «кіндік шеше» (шеше — мать), и она близка ребенку, как мать. 
Позже «кіндік шеше» может прийти в дом, где растет ребенок, и попросить любую понравившуюся 
вещь, в чем ей не имеют права отказать.  
Одной из распространенных традиций при рождении малыша является сообщение о радостном 
событии, прежде всего его бабушкам и дедушкам, а также другим близким родственникам. При этом 
радостную весть могут передать как взрослые, так и дети. За сообщенную радостную весть полагает-
ся вознаграждение — «сүйінші». После рождения  ребенка первой роженицу посещает родная мать. 
Это установившийся обычай и вместе с тем обязательный долг каждой матери. Мать искренне  раду-
ется за свою дочь, помогает советами по уходу за младенцем, разделяет радость сватов, привозит по-
дарки для малыша, являясь желанной и уважаемой гостьей [2].  
Атмосфера праздника сопровождает и другие семейные традиции, связанные с последующими 
этапами развития и взросления ребенка. Например, «Шілдехана» — праздник в честь новорожденно-
го  проводился  на  третий  день.  Днем  знакомые  и близкие  приходят  с  пожеланиями,  говорят  «құтты 
болсын».  Вечером  собравшиеся  веселятся,  поют  песни,  играют  на  домбре,  готовится угощение. 
В этот день малыша впервые купали в подсоленной воде и проводили обряд «сылап-сипау» (погла-
живание-разглаживание). 
«Ат қою» — наречение. Казахи придают особое значение этой торжественной церемонии. Ста-
раются давать красивые имена, имена знаменитых людей, чтобы ребенок стал похож на того челове-
ка, чьим именем  его нарекают. При этом обряд поручается выполнить уважаемым людям, которые 
тут же и благословляют новорожденного (бата), при этом слова благопожелания являются своеобраз-
ной установкой для развития малыша как в физическом, так и в духовно-нравственном аспектах.  
Следующий праздник «Бесікке салу» устраивался в день укладывания младенца в колыбель, что 
делается и в наши дни. В этот день (как правило, на 7–8-е сутки после рождения) вновь приглашают-
ся  родственницы,  соседки,  но  уже  преимущественно  пожилого  возраста.  Женщина,  укладывавшая 
ребенка, произносит благопожелание (обычная формула — «пусть будет долгой и счастливой жизнь 
его»). 
После  сорока  дней  со  дня  рождения  отмечались  сороковины — «Қырқынан  шығару».  В этот 
день с ребенка снимали «ит көйлек» (собачью рубашку) и сохраняли ее, чтобы передать будущему 
его первенцу, стригли ему волосы и ноготки. Рубашка выполняла функцию оберега, в целом сохраняя 
преемственность, связь на семейном уровне. Ребенка  купали в 40 ложках воды, сопровождая приго-
вором: «Тридцать позвонков твоих пусть  скорее оформятся, сорок ребер твоих пусть скорее  окреп-
нут». 
Важный  момент — первые  шаги  ребенка.  Этот  праздник  бывает,  как  правило,  приподнято-
поэтичным,  он  называется  «Тұсау  кесер» — праздник  «перерезания  пут».  Его  совершает,  когда ре-
бенку исполняется чуть больше года, энергичная, подвижная женщина (жүйрік). Ноги ребенка пере-
вязывают черно-белым шерстяным шнуром (ала), сотканным нарочно в две разные стороны, обвязы-
вают сначала одну ногу, затем, делая перекрест, обвязывают вторую ногу. Это действие называется 
«тұсау салу» — «накладывание пут». Затем к ногам ребенка ставят чашку с какой-либо пищей. Жен-
щина, исполняющая обряд, разрезает шнурок на ногах ребенка, произнося при этом: «Будь таким же 
подвижным,  как  я» (жүйрік  бол),  и,  взяв  его  за  руку,  заставляет  пройтись  взад-вперед.  Потом  этот 
шнур бросают в огонь, чтобы живость ребенка была подобна живости огня. Участвующие в обряде 
женщины приносят с собой гостинцы, подарки (детскую одежду) [3].  
В последующие годы взросления ребенка традиции семейного воспитания способствуют прежде 
всего его социализации в обществе, ориентируя на нормы и правила поведения во взрослой жизни. 
Показательным в этом смысле является «сүндет» — ритуальное обрезание. Когда мальчику исполня-
ется 3, 5, 7 лет (нечетные годы), он должен пройти через обряд обрезания. При этом родители вну-
шают ребенку, что после этого обряда он станет взрослым, настоящим мусульманином. Обычай счи-
тается религиозным, хотя ему следуют не только мусульмане. Родители-казахи относятся к нему как 
к  долгу,  семейному  празднику,  в  честь  этого  события  устраивается  сүндет  той.  Приглашенные 
на сүндет той поздравляют родителей и самого мальчика, приносят для него подарки. 
Постепенно  детей  вовлекали  в  обслуживающий  труд.  Умения  и  навыки  по  обслуживающему 
труду 7–10-летних детей в казахских семьях состояли в том, чтобы: 

Использование идей народной… 
Серия «Педагогика». № 2(78)/2015 
233 
 ухаживать за собой и своей одеждой; 
 поддерживать порядок во дворе и в доме; 
 присматривать за малолетними детьми; 
 заготавливать кизяк, хворост, складывать поленницы; 
 собирать полезные травы, фрукты; 
 вязать, прясть шерсть, ткать; 
 уметь обращаться с орудиями выделки овечьих шкур, изготовления шерстяных ниток. 
Народ  всегда  высоко  ценил  трудовую  взаимопомощь,  солидарность,  взаимовыручку,  основан-
ные  на  единстве  трудовых  интересов  и  усилий. «Истинное  богатство  не  в  достатке,  а  в  единстве», 
«Шуба,  скроенная  сообща,  не  будет  коротка», «Легка  ноша,  поднятая  сообща», «Пока    пальцы  не 
сойдутся вместе, руки не согреются», «Джигиту нет счастья без труда, народу — без единства», «По-
ка земля не насытится, народ не будет сыт», «Человек идет по проторенной человеком дороге, чего 
один не знает, узнает другой», «Десять человек оставляют следы на земле, сто человек протаптывают 
тропу, тысяча человек протаптывает дорогу». И многие семейные традиции способствовали форми-
рованию у детей с самого раннего возраста понимания значимости коллективного труда, осознания 
ценности добрых взаимоотношений с окружающими людьми, потребности в оказании помощи тому, 
кто в ней нуждается. 
Невозможно в одной статье описать все казахские семейные традиции, каждая из которых играет 
большую воспитательную роль. 
Таким образом, только зная свои национальные «корни», уходящие в глубь веков, можно воспи-
тать  у  подрастающего  поколения  уважение  к  достоянию  прошлого,  искреннюю  любовь    к  родной 
Земле и вырастить настоящих, истинных патриотов своей Родины, которые сохранят и бережно пере-
дадут накопленные знания будущим поколениям. 
 
 
Список литературы 
1  Турманжанов У. Казахские пословицы и поговорки. — Алма-Ата: Знание, 1980. — С. 82–86. 
2  Жахан  Ж.Ж.  Народное  воспитание  и  преемственность  поколений  казахского  народа. — [ЭР].  Режим  доступа: 
http://www.rusnauka.com/ 16_NTP_2008/Psihologia/34050.doc.htm 
3  Корнилко И.А., Битабаров Е.А., Алтаева Б.С. Семейные традиции казахского народа как фактор нравственного вос-
питания  современных  школьников. — [ЭР].  Режим  доступа: http://www.rusnauka.com/ 6_PNI_2012/Pedagogica/ 
3_101956.doc.htm 
 
 
А.Б.Айтжанова, И.А.Корнилко 

жүктеу/скачать 4,99 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: