Хабаршы вестник bulletin «Филология ғылымдары» сериясы Серия «Филологические науки»



Pdf көрінісі
бет166/375
Дата06.01.2022
өлшемі4,16 Mb.
#11773
1   ...   162   163   164   165   166   167   168   169   ...   375
Абай атындағы ҚазҰПУ-дың Хабаршысы, «Филология ғылымдары» сериясы, № 1 (55), 2016 ж. 
передуманное за годы странствий  и за дни, проведенные в  вонючей хижине. <…> Новый кюй лился 
вольготно, широко, его  движение напоминало бег разгоряченной лошади, сбросившей узду. Домбра 
щедро  делилась  неистощимым  запасом    доброты.  Нежность  звуков  захватила  самого  музыканта. 
Отступило все  пережитое» [4, 268-270]. 
А. Кекильбаев органично ввел  в повесть тюркскую  легенду о манкурте. Автор  использовал не 
весь  сюжет,  а  лишь  мотивы  этой    древней    легенды  о    пытке,  когда    предназначенному  в  рабство 
пленнику обривали голову и надевали на нее шири – кусок шкуры с выйной части только что убитого   
верблюда.    Этот  древний  сюжет  о  лишении      человека  памяти  не  только    выполняет  связующую  
композиционную роль, но  имеет  символическое значение.   Позднее легенда, интерпретированная Ч. 
Айтматовым,  войдет  в  его    роман  «Буранный  полустанок»    и  станет  стержнем    философской  
концепции автора.   
Отправным пунктом в повести   «Хатынгольская баллада» для писателя  является легенда о смерти  
Чингисхана, победившем и истребившем тангутов,  но уничтоженном ханшей Гульбержин. Согласно   
преданиям,  существовало  несколько  версий  смерти    сотрясателя  Вселенной,  как  называли 
Чингисхана    ираноязычные  народы:  «Чингисхан  умер  в  1127  году  во  время  похода  на  Тангутское  
государство. Перед смертью он пожелал, чтобы царя тангутов казнили сразу после взятия города, а 
сам  город  разрушили  бы  до  основания.  В  разных  источниках  приводятся  различные  версии  его 
смерти:  от  раны  стрелой  в  бою,  от  продолжительной  болезни,  после  падения  с  лошади;  от  удара 
молнии»  [2].  Кекильбаев  использовал  в  повести  одну  из  самых  оригинальных      версий    о  смерти   
повелителя –  от  ран, нанесенных тангутской ханшей, красавицей Гульбержин-хатун. 
Сюжетную линию  этой легенды повторяет  повествовательная  канва «Хатынгольской баллады». 
Но писатель не просто  калькирует фольклорный сюжет, а воспринимает его творчески, подчиняя его 
решению    определенных  идейно-художественных  задач.  Фольклорно-мифологическое  начало 
сочетается  у  него  с  реалистическим  освоением  действительности.  Типизация  в  ней    производится 
посредством    условной  трансформации,  гиперболы,  вымысла  –  всего,  что    характеризует   
фольклорную  эстетику.  Сложное  художественное    целое,  каким  является  «Хатынгольская  баллад»,  
служит    примером  творческой  переработки  фольклора.  В  повести    Кекильбаева  происходит  
движение не внутри  фольклорной традиции, в ней свершается трансформация   фольклорного образа 
в литературный
«Хатынгольская  баллада»  –  повесть  с  «экстенсивным»,  эпическим  сюжетом.  Основная  тема 
произведения – разрушительность неограниченного могущества и непомерной власти  человека над 
людьми,  которая  губит тех, кто  обличен властью,  сжигает все внутри, и  властитель остается пуст, 
бесчувствен и одинок. И вновь  реальность повести, сложившейся на основе  фольклорных мотивов, 
приобретает  более  широкие  возможности.  Повесть  перерастает    фольклорный  жанр  и  становится  
параболической  конструкцией.  Художник,  шлифовавший  и  оттачивавший    в    течение    нескольких  
десятилетий  стилистику народных преданий, вновь нашел в фольклоре начало, которое раздвинуло 
горизонт  художественного мышления.  
По  словам  Г.Бельгера,  «автор  наполнил  легенду  большим  философским  смыслом:  о 
неистребимости  гордого  человеческого  духа,  о  бессилии  тех,  кто  возомнил  себя  всесильным, 
позволяет  себе  бездумно  и  жестоко  распоряжаться  судьбами  народов,  о  неотвратимости 
справедливого  возмездия,  о  неминуемой  суровой  каре,  которая  непременно  постигает  всех,  кто 
творил зло, о том, что кровавых властителей покарает не бог, а руки людей» [1, 86].  
Обострение  коллизии повести «Хатынгольская баллада» заметно  уже в экспозиционных главах. 
Они    посвящены  битве  с  тангутами.  Центральная  идея  повести  –  мысль  о  несгибаемости 
человеческого достоинства перед лицом жестокости. Действие развивается, конфликт из внешнего, 
связанного с  перипетиями  борьбы Чингисхана с  врагами-тангутами, переносится во внутренний, в 
сферу  душевных  переживаний  героя.  Комментируя  события,  автор  связывает  звенья  прошлого, 
настоящего и будущего, выстраивая  в единую цепь. В повести  настоящее неотделимо от будущего. 
Оба времени  включены в движение истории, и будущее льет свет на страницы повести, проясняя 
значение текущих событий.  
А.  Кекильбаев    открывает  в  народных  легендах  и  преданиях  архетипы  национального  
мироощущения.  Фольклорные    элементы    образовали  художественную  перспективу  повестей, 
выразив  вечные нравственные  ценности. 
Семантика образа Чингисхана однозначна, повелитель становится символом  абсолютной  власти 
и  беспощадности.  Масштабность  характера  центрального  героя  повести  углубляется  внесением 
90
 




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   162   163   164   165   166   167   168   169   ...   375




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет