Хабаршы вестник bulletin «Филология ғылымдары» сериясы Серия «Филологические науки»



Pdf көрінісі
бет268/375
Дата06.01.2022
өлшемі4,16 Mb.
#11773
1   ...   264   265   266   267   268   269   270   271   ...   375
Вестник КазНПУ им.Абая, серия «Филологические науки», № 1(55), 2016 г. 
Немят,  Заур  Анара  являются  представителями  людей,  вмещающимися  в  определенную 
замкнутость, рамки, умеющих жить внутри этих рамок, а Тахмина же - представительницей людей, 
находящихся  вне  пределов  «рамок»    успокоение,  свободу,  живущих  вне  всяких  рамок,  созданных 
обществом,  людьми,  и  смотрящих  на  людей  в  «рамках»  свысока.  В  ходе  отношений  Заура  с 
Тахминой, наряду с этим различием, важную роль играет фактор общества, социальная среда, и даже 
когда эти молодые люди находят общий язык, окружающие превращаются в преграду для них. Как 
заметил Бекир Набиев, «а когда мир мыслей и страстей этих двух молодых людей, придя где-то к 
определенному  общему  моменту,  соединяется  друг  с  другом,  раскрытие перед  Зауром  с  Тахминой 
мещанских  представлений  некоторых  людей,  находящихся  с  ними  в  конкретных  деловых  и 
родственных связях, членов общества, управляемых этими представлениями мещанского фанатизма, 
возвышается как непреодолимо громадная гора» [5, с.138-139] 
Любопытно, что живущие в «Белом порте» в «рамках» люди – Заур и Немят – раскрывая душу 
живущей именно за пределами этих рамок Тахмине, и сами не ведая того выражают свое почтение к 
её  свободе.  В  этом  смысле  достаточно  вспомнить  написанное  Зауром  Тахмине  искреннее  письмо-
признание: «Мне кажется, что я до сих пор обманывал всех, в первую очередь, самого себя. Надо не 
убегать от правды, какой бы она ни была горькой, надо смотреть ей прямо в глаза. Этому ты меня 
научила. Действительно, самой отвратительной вещью на свете является лицемерие». 
И  первым  человеком,  которому  Немят  «раскрыл  свои  раздумья  о  стереотипах  своей  жизни», 
совершил  признание,  была  Тахмина:  «Знаешь,  Тахмина…  Поговорил    с  тобой,  чуть  полегчало  на 
сердце. Купил вчера магнитофон. Записали наши голоса. Ну, сколько же можно это слушать? При 
приходе  каждого  нового  гостя  заново  включается,  одни  и  те  же  слова,  выражения,  смешки.  Меня 
обуял ужас, показалось, что это символ моей жизни: застойной, застывшей. Теперь с ужасом думаю, 
что завтра снова будут слушать. Хочется взять и убежать куда подальше» 
Бекир  Набиев  причину  признания  обоих  юношей  Тахмине,  воздействия  этой  женщины  на  их 
мысли  объясняет  основной  привлекающей  чертой  Тахмины,  её  свободой:  «Самой  важной 
характерной  чертой  характера  Тахмины  является  ее  постоянное  стремление  к  свободе.  Натура 
Тахмины отвергает опеку. Жить под чьей-то опекой или контролем для нее хуже рабства. Люди, с 
которыми общается она, тронуты не только ее несравненной красотой, возможно, в первую очередь, 
тронуты  именно  свободолюбием.  Если  свободолюбие  Тахмины  отвергает  такого  тунеядца  как 
Манаф,  такого  юношу  как  Заур,  испытывающего  внутренний  кризис,  привлекает,  берет  под  свое 
воздействие» [5, с.139]. 
А критик Айдын Мамедов в своих литературно-теоретических анализах прозу Анара исследует с 
ракурса  полифонии,  выявляет  существование  у  самого  мелкого,  незаметного  глазу  образа 
мировоззрения,  цели  жизни,  места  среди  людей,  «голоса  среди  голосов».  Сравнивающий 
произведения Анара с многоголосым, многоликим городом, критик замечает, что «жителями» этого 
города,  занятыми  порожденными  различными  делами,  а  также  безработицей  последствиями,  дают 
оценку  «друг  друга  только  соответственно  своим  жизненным  платформам.  В  этом  многоголосом, 
многоликом  городе  он  стоит  выше  других,  со  своей  высоты  не  видит  других,  на  жизнь  смотрит 
поверх  их  голов,  кто-то  среди  людей  чувствуется  от  случая    к  случаю,  он  один  и  пользуясь  этим 
одиночеством,  может,  наблюдая  других  как  хочет,  оценить,  а  другие  его  «видеть  не  могут», 
поскольку нет никакой пользы от его существования, так как он «ни рыба, ни мясо» [3, с,7]. 
Азербайджанская национальная литературная критика чутко высказала отношение и творческим 
особенностям художественной прозы Анара, определила характеризующие его своеобразные черты. 
В литературной критике  объяснение творческих достоинств прозы Анара на фоне переходящего из 
поколения в поколения признаков наследования, в контексте использования литературно-духовных 
источников  выглядит  более  успешным  и  привлекательным,  производит  впечатление  воздвигнутого 
на надежном корне-фундаменте величественного искусства» [6, с.15] 
Лингвистическая и стилистическая оригинальность прозаических произведений Анара, богатство 
художественного описания и выражения, начиная с первого времени прихода писателя  в литературу, 
обратили  на  себя  внимание  литературно-теоретической  мысли.  Критика  видит  творческое 
использование и национального фольклора, и творческих традиций великих предшественников вроде 
Насими,  Физули,  А.Хагвердиева,  Дж.Мамедкулизаде,  Сабира  и  др.,    подчеркивает  значимую  роль 
изучения  этих  наших  классических  мастеров  слова  в  формировании  индивидуального  стиля  и 
лингвистического мастерства.  
165 




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   264   265   266   267   268   269   270   271   ...   375




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет