При президенте республики казахстан



Pdf көрінісі
бет53/168
Дата06.01.2022
өлшемі1,51 Mb.
#12495
1   ...   49   50   51   52   53   54   55   56   ...   168
Байланысты:
downloadfile


Глава 2. Антикоррупционная культура: механизмы 
и институты развития
41
«В  молодости  –  труд,  а  в  старости  –  достаток»  (кыргызская 
пословица); 
«Без труда и зайца не поймаешь» (татарская пословица); 
«Воду  в  реке  весна  разливает,  цену  человеку  труд  добавляет» 
(узбекская пословица); 
«Без  труда  не  увидишь  достатка»  (курдская  пословица);  «Белые 
руки чужие труды любят», «Уменье и труд все перетрут», «Не печь 
кормит, а поле» (русские пословицы) и т. д.
Знание  и  учение  занимали  особое  место  в  системе  социальных 
цен ностей  полиэтнического  казахстанского  общества.  Знания  переда-
вались от старшего поколения к подрастающему, обеспечивая преем-
ствен ность социального опыта как необходимого механизма для жизне-
деятельности народа.
Знания  несут  важную  информацию,  отражая  опыт  благополучного 
раз ви тия  человека  и  общества,  и  возвращаются  в  конечном  итоге 
обратно в практику, оказывая активное влияние на ее развитие.
В народной ментальности знания как фактор благополучия и достатка 
занимали особое место. Знание и труд неразделимы: трудом достигаем 
и обогащаем знания и посредством знания повышаем плодотворность 
своего  труда.  Поэтому  в  мировоззрении  этносов  Казахстана  знание 
воспринимается как богатство, социальный капитал: 
«Знания лучше богатства», «За золотом не гонись, лучше к знаниям 
стремись» (казахские пословицы); 
«Мир  освещается  солнцем,  а  человек  –  знанием»,  «Красна  птица 
перьем, а человек – учением», «Корень учения горек, а плод его сладок» 
(русские пословицы); 
«Богатство иссякнет, знания не иссякнут», «Большего богатства, 
чем ум, – нет» (узбекские пословицы); 
«Ученье – золото: не истлеет, а богатство – хлам: сгниет» (курдская 
пословица).
Другая  группа  пословиц  и  поговорок  свидетельствует  о  широте 
и  глубине  коррупции  в  обществе  и  о  восприятии  ее  как  социальной 
болезни, существование которой народ признает и пытается бороться 
с ней путем презрения и осуждения. «Балық басынан шіриді» – «Рыба 
гниет с головы», «Адамды билік/тақ өзгертеді» – «Человека кресло/власть 
портит», «Құдайын ұмытқан» – «Бога забыл», «Иманы жоқ» – «Креста на 
них нет». 
Осуждение  взяточничества,  подкупа,  воровства  и  предательства 
можно найти и в произведениях писателей и поэтов. Ярким примером 
являются «Слова назидания» народного акына Абая. 
В  Слове  третьем  Абай  пишет:  «…мы  злобствуем,  судимся,  делимся 
на  партии,  подкупаем  влиятельных  сторонников,  чтобы  иметь 
преимущества  перед  противниками…  он  будет  примыкать  то  к  одной, 
то к другой партии, продавая себя, прозябая в нищете и бесчестии» [5, 
с. 144]. 
Далее в Слове пятом мы видим, как он огорчается из-за бездействия 
народа:  «Не  принято  у  людей  осуждать  тех,  кто  добывает  себе  скот 


ОСНОВЫ АНТИКОРРУПЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
42
обманом,  подлостью,  попрошайничеством,  разбоем  или  другими 
ухищрениями… Чем же отличается их ум от детского? <...> Дети, стыдясь, 
готовы  сквозь  землю  провалиться,  а  взрослые  не  ведают  стыда»  [5, 
с.  149–150].  Одну  из  причин  такой  обыденной  коррупции  и  такого 
отрицательного поведения великий акын видит в бедности и стремлении 
к наживе и честолюбию. 
Выход  только  один  –  знание  и  труд:  «Без  просвещения  нет  ни 
веры,  ни  блага.  <...>  Я  еще  не  встречал  человека,  который  бы,  добыв 
богатство  разбойным  путем,  использовал  его  на  благое  дело.  То,  что 
добыто собачьим путем, и тратится по-собачьи. И не останется от такого 
богатства ничего, кроме горечи разочарования, злобы, душевных мук» 
(Слово десятое) [5, с. 143, 144, 161]. В Слове тридцать седьмом он четко 
определяет, насколько эти два качества – труд и знание – ценятся высоко: 
«Простолюдин,  прославившийся  умом,  –  выше  царя,  вознесенного 
удачливой  судьбой.  Юноша,  продающий  свой  труд,  достойнее  старца, 
торгующего своей бородой» [5, с. 212].
Порицание  алчности  и  нетрудового  обогащения,  призыв  к  труду 
и  просвещению  передавались  в  степи  и  через  получившие  широкое 
распространение  истории  о  героях  дальних  и  соседних  народов.  Так, 
Абай в поэме «Искандер», посвященной греческому герою Александру 
Македонскому, который был известен многим народам Востока и имел 
определенное место в фольклоре народа, пишет [5, с. 257]: 
О, влекущий к славе, не хлопочи:
Ничем не насытит, кто алчен, свой глаз.
….
Если совесть и честь, как товар, продал,
Презренны и слава твоя, и дела.
В  другой  своей  поэме  «Масгуд»  Абай  пишет:  «Не  трудясь  богатства 
искать – это стыд. И совесть и ум продавать – это стыд» [5, с. 261].
Элементы  антикоррупционной  культуры  можно  найти  и  в  произ ве-
дениях, сочиненных самим народом, – в народных сказках. Сказка – это 
мечта народа, его представление об идеальном обществе. В преоб ла-
дающем большинстве сказок воплощены присущие народу нрав ствен-
ные  черты:  любовь  к  отечеству  и  его  защита,  отвага,  борьба  со  злом, 
трудолюбие  и  справедливость,  преданность  и  дружба,  знание  и  твор-
чество и т. д. Сказки выражают характер народа, его психологию, жиз-
ненные позиции.
«Также в народных сказках в качестве главных персонажей действуют 
животные  –  лошади,  верблюды,  козлята,  овцы,  беркуты,  что  связано 
с  условиями  материальной  жизни  общества.  В  образе  домашних 
животных, которые, как правило, очеловечены, народ в аллегорической 
форме высмеивает и осуждает людские пороки и недостатки» [4]. 
Персонаж волка во многих сказках народов ассоциируется с грубым, 
жестоким  человеком,  заяц  –  с  трусливым,  медведь  –  с  неуклюжим,  
лиса  –  с  хитрым  и  жадным  человеком.  Например,  в  казахской  сказке 
«Қаңбақ шал мен түлкі» лиса, которая каждый день отбирает у старика всю 
рыбу и живет за счет чужого труда, символизирует хитрость, жадность 



Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   49   50   51   52   53   54   55   56   ...   168




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет