Глава 2. Антикоррупционная культура: механизмы
и институты развития
41
«В молодости – труд, а в старости – достаток» (кыргызская
пословица);
«Без труда и зайца не поймаешь» (татарская пословица);
«Воду в реке весна разливает, цену человеку труд добавляет»
(узбекская пословица);
«Без труда не увидишь достатка» (курдская пословица); «Белые
руки чужие труды любят», «Уменье и труд все перетрут», «Не печь
кормит, а поле» (русские пословицы) и т. д.
Знание и учение занимали особое место в системе социальных
цен ностей полиэтнического казахстанского общества. Знания переда-
вались от старшего поколения к подрастающему, обеспечивая преем-
ствен ность социального опыта как необходимого механизма для жизне-
деятельности народа.
Знания несут важную информацию, отражая опыт благополучного
раз ви тия человека и общества, и возвращаются в конечном итоге
обратно в практику, оказывая активное влияние на ее развитие.
В народной ментальности знания как фактор благополучия и достатка
занимали особое место. Знание и труд неразделимы: трудом достигаем
и обогащаем знания и посредством знания повышаем плодотворность
своего труда. Поэтому в мировоззрении этносов Казахстана знание
воспринимается как богатство, социальный капитал:
«Знания лучше богатства», «За золотом не гонись, лучше к знаниям
стремись» (казахские пословицы);
«Мир освещается солнцем, а человек – знанием», «Красна птица
перьем, а человек – учением», «Корень учения горек, а плод его сладок»
(русские пословицы);
«Богатство иссякнет, знания не иссякнут», «Большего богатства,
чем ум, – нет» (узбекские пословицы);
«Ученье – золото: не истлеет, а богатство – хлам: сгниет» (курдская
пословица).
Другая группа пословиц и поговорок свидетельствует о широте
и глубине коррупции в обществе и о восприятии ее как социальной
болезни, существование которой народ признает и пытается бороться
с ней путем презрения и осуждения. «Балық басынан шіриді» – «Рыба
гниет с головы», «Адамды билік/тақ өзгертеді» – «Человека кресло/власть
портит», «Құдайын ұмытқан» – «Бога забыл», «Иманы жоқ» – «Креста на
них нет».
Осуждение взяточничества, подкупа, воровства и предательства
можно найти и в произведениях писателей и поэтов. Ярким примером
являются «Слова назидания» народного акына Абая.
В Слове третьем Абай пишет: «…мы злобствуем, судимся, делимся
на партии, подкупаем влиятельных сторонников, чтобы иметь
преимущества перед противниками… он будет примыкать то к одной,
то к другой партии, продавая себя, прозябая в нищете и бесчестии» [5,
с. 144].
Далее в Слове пятом мы видим, как он огорчается из-за бездействия
народа: «Не принято у людей осуждать тех, кто добывает себе скот
ОСНОВЫ АНТИКОРРУПЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
42
обманом, подлостью, попрошайничеством, разбоем или другими
ухищрениями… Чем же отличается их ум от детского? <...> Дети, стыдясь,
готовы сквозь землю провалиться, а взрослые не ведают стыда» [5,
с. 149–150]. Одну из причин такой обыденной коррупции и такого
отрицательного поведения великий акын видит в бедности и стремлении
к наживе и честолюбию.
Выход только один – знание и труд: «Без просвещения нет ни
веры, ни блага. <...> Я еще не встречал человека, который бы, добыв
богатство разбойным путем, использовал его на благое дело. То, что
добыто собачьим путем, и тратится по-собачьи. И не останется от такого
богатства ничего, кроме горечи разочарования, злобы, душевных мук»
(Слово десятое) [5, с. 143, 144, 161]. В Слове тридцать седьмом он четко
определяет, насколько эти два качества – труд и знание – ценятся высоко:
«Простолюдин, прославившийся умом, – выше царя, вознесенного
удачливой судьбой. Юноша, продающий свой труд, достойнее старца,
торгующего своей бородой» [5, с. 212].
Порицание алчности и нетрудового обогащения, призыв к труду
и просвещению передавались в степи и через получившие широкое
распространение истории о героях дальних и соседних народов. Так,
Абай в поэме «Искандер», посвященной греческому герою Александру
Македонскому, который был известен многим народам Востока и имел
определенное место в фольклоре народа, пишет [5, с. 257]:
О, влекущий к славе, не хлопочи:
Ничем не насытит, кто алчен, свой глаз.
….
Если совесть и честь, как товар, продал,
Презренны и слава твоя, и дела.
В другой своей поэме «Масгуд» Абай пишет: «Не трудясь богатства
искать – это стыд. И совесть и ум продавать – это стыд» [5, с. 261].
Элементы антикоррупционной культуры можно найти и в произ ве-
дениях, сочиненных самим народом, – в народных сказках. Сказка – это
мечта народа, его представление об идеальном обществе. В преоб ла-
дающем большинстве сказок воплощены присущие народу нрав ствен-
ные черты: любовь к отечеству и его защита, отвага, борьба со злом,
трудолюбие и справедливость, преданность и дружба, знание и твор-
чество и т. д. Сказки выражают характер народа, его психологию, жиз-
ненные позиции.
«Также в народных сказках в качестве главных персонажей действуют
животные – лошади, верблюды, козлята, овцы, беркуты, что связано
с условиями материальной жизни общества. В образе домашних
животных, которые, как правило, очеловечены, народ в аллегорической
форме высмеивает и осуждает людские пороки и недостатки» [4].
Персонаж волка во многих сказках народов ассоциируется с грубым,
жестоким человеком, заяц – с трусливым, медведь – с неуклюжим,
лиса – с хитрым и жадным человеком. Например, в казахской сказке
«Қаңбақ шал мен түлкі» лиса, которая каждый день отбирает у старика всю
рыбу и живет за счет чужого труда, символизирует хитрость, жадность
|