При президенте республики казахстан
Социальные нормы, понятия чести и достоинства
жүктеу/скачать 1,51 Mb. Pdf көрінісі
|
downloadfile
| Социальные нормы, понятия чести и достоинства .
Будучи суще- ством социальным, разумным, человек задумывается над тем, как его воспри нимают окружающие. Его поведение регулируется социальными нормами, устанавливаемыми обществом, которое и исполняет функцию контроля за его поведением. Такая духовная связь общества и человека выражается в понятиях чести и достоинства. Вопросы сохранения чести и достоинства всегда были на особом контроле общественного и индивидуального сознания. Сохранение ОСНОВЫ АНТИКОРРУПЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ 40 чести и человеческого достоинст ва – подлинный смысл жизни у многих народов. Эти принципы отражаются в народных мудростях, которые сохранялись и передавались из поколения в поколение, не потеряв социальной значимости и по сей день. Например, «Будь слугой совести и хозяином воли», «Вода все смоет, но не грязь души» (азербайджанские пословицы); «Виноватому не спится» (башкирская пословица); «Будь бедным, но не будь бесчестным», «Верблюда измучает груз, человека – совесть» (каракалпакские пословицы); «Богатство – не цель, бедность – не позор» (кыргызская пословица); «Лучше прожить на свете один день, да зато настоящим человеком», «Пусть у человека будет достатка наполовину, лишь бы чести было сполна» (курдские пословицы); «Береги платье снову, а честь – смолоду», «Бесчестье хуже смерти», «Добрая слава дороже богатства» (русские пословицы). Ар, намыс, ұят – честь, достоинство, совесть – были качествами казах- ских джигита и девушки. То, насколько они ценились, выражено в народ- ной мудрости: «богатством пожертвую ради жизни, жизнью пожерт- вую ради чести» [3, с. 151]. Это противопоставление закладывает зерна антикор рупционной культуры в сознание молодого поколения и народа в целом. «Труд в условиях Центральной Азии и Казахстана был связан, прежде всего, с животноводством, хлопководством, земледелием, садоводством, шелко водством, народными промыслами. Известный хлебороб, почет- ный академик ВАСХНИЛ Т. С. Мальцев справедливо заметил, что «быто- вая культура, духовный склад народа порождены тысячеле тиями земле дель ческой цивилизации. Все нравственные каноны, мораль ные пред ставле ния, даже художественные вкусы целых эпох обуслов лены отно ше нием человека к матери – сырой земле». Нелегкий труд земле- дельца и животновода, отношение к хлебу как к святыне, хлопку и скоту как к предметам национальной гордости – все это воспитывало у детей чув ство любви к труду и людям труда» [4]. Великий мыслитель Абай рассматривает труд во имя собственного блага как труд, лишенный всякого социального смысла. Трудиться во благо другого – есть человеческий долг: «Тот, кто трудится для своего блага, уподобляется животному, который пасется только для себя; того, кто трудится, выполняя человеческий долг, Всевышний метит своей любовью» [5]. Народ прославляет идею честного труда как бесценный дар природы человеку. Эта мысль находит яркое выражение в народной мудрости: «Дельному – хлеб, бездельнику – сон», «Дерево хорошо плодами, человек – делами», «До пота поработаешь – со вкусом поешь» (башкир ские пословицы); «Честность и труд славу несут, хитрость и ложь – к позору ведут», «На душе покой всегда от хорошего труда», «На работе родни не бывает», «Честный труд благо принесет» (казахские пословицы); |