Жанысбекова эльмира тулегеновна

 
47 
 
Таким образом, можно сделать вывод, что мифологема  – это развернутый 
образ  архетипа,  его  художественно  переработанная  форма.  Поэтому  нередко 
исследователи  не  разграничивают  понятия  архетипа,  мифемы  и  мифологемы. 
Например, работа О. Слоневской полностью посвящена дифференциации этих 
терминов,  располагая  их  по  иерархическому  принципу  по  нисходящей: 
«архетип,  миф,  фрейм,  паттерн,  мифологема,  мифема».  Так,  архетип  содержит 
одновременно  и  «внеличностные  доминанты»,  и  «первичные  образы 
бессознательного»,  и  «образец,  эталон,  модель»  [116,  с.  57].  Мифологема 
объединяет  актуальные  проблемы  древности  и  современности.  Если 
«мифологема  –  это  обломок  мифа,  который  именно  из-за  процесса  дробления 
потерял  свои  автохтонную  характеристику  и  функции»,  то  «мифема  — 
наименьший,  мельчайший  элемент  мифа»  [115,  с.  54].  В  тексте  мифологему 
четко видно, а распознать мифему гораздо труднее.  
С.  Гуцол  определяет  мифологему  «как  специфический  гносеологический 
образ,  отличительной  чертой  которого  является  непосредственное  единство 
двух планов – предметного и символического, как константу мифологического 
мышления, минимальную единицу мифологического дискурса, который хранит 
качество мифа» [117]. По мысли С. Гуцол, с помощью мифологемы писатели и 
поэты  проецируют  архетипическое представления о  феноменах и  событиях  на 
современную  им  действительность.  Мифологема  передает  бинарность  или 
«триадность»  мышления:  добро-зло,  верх-низ,  живое-мертвое,  правое-левое, 
черное-белое и  т.д. Эти  бинарные оппозиции и  можно  назвать  мифологемами, 
передающими  динамическое  равновесие  картины  мира.  Триада  же  соединяет 
эти противоречия. А постепенное выделение архаического человека из природы 
спродуцировало  в  результате  универсальную  межэтничскую  мифологему, 
разграничивающую  пространства  на  «своѐ»  и  «чужое»,  так  как  мифологема 
происходит из архетипа. 
Можно подытожить вышеприведенный обзор: мифологема есть 
- упоминание мифического героя и часть мифологического сюжета; 
- переинтерпретированный мифологический сюжет или мотив; 
- подтекстовые ссылки, намеки, аллюзии на мифы; 
- константные, универсальные мифологические образы и мотивы. 
По  концепции  И.А.  Едошиной,  не  разграничивающей  мифологему  и 
мифему,  мифологема  -  «термин  мифологической  критики,  обозначающий 
заимствование  у  мифа  мотива,  темы  или  ее  части  и  воспроизведение  в  более 
поздних  фольклорных  и  литературных  произведениях.  Термин  получил 
широкое  распространение  в  XX  в.  в  связи  с  активизацией  интереса  к  мифу. 
Мифологема обозначает сознательное заимствование автором мифологический 
мотивов, тогда как постулируемая К.Г. Юнгом бессознательная их репродукция, 
как  правило,  обозначается  понятием  архетип.  Мифологема  понимается  и  как 
мифологический  «пережиток»  в  современной  литературно-художественной 
практике, и как ее важнейший структурообразующий принцип» [118, с. 28]. 

 
48 
 
  Мифемой,  по  мысли  исследователя,  являются  мифологические  факты  и 
мифологические  имена  героев.  А  мифологему  надо  рассматривать  в  более 
глобальном контексте – как переинтерпретированный мотив или сюжет из мифа 
(«мифологический  герой  или  факт  –  мифема;  мифологический  сюжет  или 
мотив  —  мифологема»).  «Мифема  –  наименьший  элемент,  фундаментальная 
составляющая  мифа,  которую  используют  и  в  нем,  и  в  художественной 
литературе;  входит  в  состав  системы  мироздания,  которое  отвечает 
представлению человека, а не окружающей среде» [115, с. 54].  
Мифема  –  «основополагающая  единица  мифа, определяющая  его  синхро-
диахроническую  структуру»  [119,  с.  218],  структурная  сюжетообразующая 
единица фольклора, «концепт, отражающий представления о не существующих 
в природе явлениях  и объектах» [120, с. 54],  «ядерные элементы содержания, 
восходящие к смысловому целому мифа» [121, с. 281-293]. Функцией мифемы 
является  установление  связи  между  тотемом  и  человеком,  отображающееся  в 
метафорах  (скрытых  сравнениях).  Мифема  упорядочивает  структурные 
элементы  художественного  текста,  возводя  их  к  константам  мифологического 
мышления,  это  «предельно  малое  общей  структуры,  пребывающее  в  поиске 
диалога с ней» [43, с. 50].  
По  мысли  К.  Леви-Строса,  мифемы  -  микроструктурные  единицы  мифа. 
Согласно исследователю,  в  мифе  в  свернутом  виде  представлено  все  то,  что  в 
истории  культуры  развернуто  и  развито.  Сравнив  и  сгруппировав  мифемы  в 
«семантические  пучки»,  Леви-Строс  выявил  единую  конструкцию  и  главную 
функцию мифа. «Это своего рода логический инструмент, предназначенный для 
нахождения медиатора, посредствующего звена между жизнью и смертью», так 
как  «мифическое  мышление  развивается  из  осознания  некоторых 
противоположностей»  [43,  с.  158].  Таким  образом,  им  были  выявлены  и 
интерпретированы составляющие миф базовые бинарные оппозиции типа «верх 
– низ», «север – юг», «мужское – женское», «небо – земля», «жизнь – смерть», 
«левый – правый» и т.п.  

жүктеу/скачать 2,96 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: