Образы-архетипы, образы-тотемы и мотив инициации

 
70 
 
Культ  Тенгри  представляет  собой  культ  Голубого  неба  –  Вечного  неба  – 
небесного Духа-хозяина, местом постоянного обитания которого является  небо 
[174].  По  словам  Л.Д.  Шайдуллиной,  «Тенгри-хан  мыслился  как  Бог 
космических 
масштабов, 
как 
единый 
всезнающий, 
правосудный, 
благодетельный. Он распоряжался судьбами человека, народа, государства. Он – 
творец  мира,  и  Он  сам  есть  мир.  Ему  подчинялось  все  в  Мироздании,  в  том 
числе все небожители, духи и, конечно, люди»  [173]. 
Тюрки  глубоко  почитали  предков,  у  них  был  «культ  предков-героев, 
прославившихся  своими  подвигами  на  поле  брани»  [173]  или  творениями, 
материальными  и  духовными,  которые  возвеличили  имя  тюрков.  «Тюрки 
верили,  что,  кроме  физического  питания  тела,  необходимо  питать  и  душу. 
Одним  из  источников  энергии  души  был  дух  предков.  Считалось,  где  жил  и 
творил Герой, там и после смерти его дух мог оказывать постоянную защиту и 
помощь  своим  сородичам  и  народу.  Славным  предкам  тюрки  устанавливали 
каменные  памятники,  на  плитах  выбивались  слова  о  подвиге  и  обращение  к 
потомкам.  Памятник  был  местом  встречи  между  людьми  и  духом  предка.  Во 
время  памятных  жертвоприношений,  молений,  иногда  в  государственном 
масштабе,  дух  предка  находил  в  памятнике  временное  пристанище,  остальное 
время  он  обитал  на  Небе.  Каменные  памятники  в  древние  времена  стояли  от 
Алтая  до  Дуная  и  были  разрушены  в  средние  века  после  принятия  тюрками 
мировых  религий.  Важной  особенностью  тенгрианства  являлось  выделение 
трех зон Вселенной: небесной, земной и подземной, каждая из которых, в свою 
очередь, воспринималась как видимая и невидимая» [173]. 
Почитание  предков  у  тюрков  (и  монголов)  нашло  выражение  в  их 
тотемическом  отношении  к  Волку  –  предку  Бозкурту,  гаранту  бессмертия 
тюркского народа, посланному Великим Тенгри, о чем символизирует небесно-
синий цвет шерсти Бозкурта. 
Как  считали  древние  тюрки,  их  предки  спустились  с  Неба  вместе  с 
«Небесным  волком»  –  небесным  существом,  духом-покровителем,  духом-
предком [174]. «Верования, связанные с Бозкуртом, в мифологических текстах 
тюрков делятся на три части: вера в Бозкурта как отца, основателя рода; вера в 
Бозкурта как вождя и вера в Бозкурта как спасителя. Предок-Бозкурт являлся не 
случайно в те исторические моменты, когда тюркский народ находился на грани 
вымирания,  и  всякий  раз  Он  стоял  у  истоков  его  возрождения.  Бозкурт  - 
незаменимый  воитель,  вождь,  выводивший  тюрков  на  путь  боевых  побед  в 
периоды,  когда  бурлила  их  национальная  жизнь  и  совершались  великие 
походы»  [175,  с.  155].  «Золотая  волчья  голова  красовалась  на  тюркских 
победоносных  знаменах»  [174,  с.  229],  возбуждая  ужас  и  страх  перед  ним  у 
противника.  
Как  пишет  Л.Д.  Шайдуллина,  тюрки  почитали  волка  как  лидера  среди 
зверей, как самоотверженного, преданного друга, очень умное существо. Волк в 
тюркском  представлении  бесстрашен,  свободолюбив,  «не  поддается 

 
71 
 
дрессировке и этим отличается от служивых собак и подлых шакалов». «Волк - 
санитар леса, когда Духу Неба и Земли становилось невмоготу, и они нуждались 
в  очищении,  тогда  среди  тюрков  рождались  небесные  люди  и  Бозкурты, 
которые  своим  поведением  и  примером  направляли  за  собой  тюркский  мир»  
[173]. 
По мысли Л.Д. Шайдуллиной, в имени Бозкурта «боз» означает «сивый», а 
«курт»  –  «волк»,  видимо,  синий  цвет  его  шкуры  привел  древних  к  его 
отождествлению  с  Тенгри.  Но,  кроме  того,  у  древних  тюрков  была  легенда  о 
происхождении  тюрков  от  волчицы,  пригревшей  последнего  воина, 
исчезающего  племени.  По  этой  легенде  некое  племя  было  почти  поголовно 
истреблено  врагами.  Остался  только  один  мальчик,  которому  отрубили  руки  и 
ноги  и,  искалеченного,  оставили  умирать  мучительной  смертью.  Но  ночью  к 
нему пришла сивая волчица и, зализав ему раны, стала жить с ним, и от них-то 
и пошли первые тюрки. По другой легенде, один тюркский хан так любил свою 
дочь, что не хотел выдавать ее замуж. С этой целью он запер ее в неприступной 
высокой  башне.  Однако  к  ней  однажды  поднялся  сивый  волк,  и  она  от  него 
забеременела.  В  «Огуз-наме»  огузское  войско  ведет  в  поход  не  Огуз-хан,  а 
Сивый  Волк.  Возможно,  это  остатки  тотемистических  представлений,  но 
поднимаясь  все  выше  в  ценностном  статусе,  Волк  становится  Тенгри,  а 
тотемизм превращается в тенгрианство. У тюрков есть также выражение: «Лицо 
Волка  благословенно».  Это  говорит  о  тюрках  как  о  «малом  человечестве», 
подражающем еще животному миру и соприродному с ним.  
Но  можно  сказать  и  иначе,  что  мышление  тюрков  архетипично,  что  ими 
двигала  искренняя  жажда  жизни  и  доверие  к  своим  инстинктам.  Так,  прежде 
чем прирезать барана, говорили: «Ты ни в чем не виновен, но я очень голоден». 
В  этом  тюрки  подражали  волкам,  ибо  считали  их  самыми  благородными 
хищниками,  не  убивающими  без  нужды,  но  и  не  дающими  себя  в  обиду.  Им 
нравилась также в волках их коллективизм, сплоченность в единую стаю.  
Древние  тюрки  представляли  волка  как  положительный  образ:  это  был 
символический  образ  высшего  существа  в  тюркском  мире,  самодостаточного,  
смелого,  свободного,  дерущегося  с  противником  либо  до  победы,  либо  до 
смерти. Волк не питается падалью как шакал, он – чистое животное. Образцом 
волк может быть и в семейной жизни – волк хороший семьянин, любящий свою 
самку и волчат, верный своей единственной семье всю жизнь до самой смерти. 
Волк  в  тенгрианстве  символизирует  СуперЭго,  высокую  нравственность, 
образец,  идеал  справедливости.  В  своей  стае  волк  всегда  защитит  более 
слабого. Это поистине отцовский образ-тотем в тюркском мире. 
Сказания  о  священном  волке,  как  считает  академик  В.А.  Гордлевский, 
«занесли»  в  древнюю  Европу  именно  тюркские  племена  [176].  Но  через 
некоторое время европейские народы начали интерпретировать «человеческое» 
и  «волчье»  как  противостояние.  Ведь  волки  нападали  на  их  становья, 
уничтожали  их  скот.  Волк  в  ярости  неукротим,  как  наказанье  божье.  Но  когда 

 
72 
 
тюркские племена уже  настолько  цивилизовались,  что  тотем  преобразовался в 
идею  Бога,  этим  богом  стал  Тенгри  –  бог  Неба,  или  Бог-Небо.  Именно  в  эту 
эпоху  и  появилась  выражение:  «Если  над  псом  есть  хозяин,  то  над  Волком  – 
Тенгри!».  Культ  Волка  в  сознании  тюрка  претерпел  существенную  эволюцию, 
постепенно  из  повелевающего  превращаясь  в  укрощаемое,  из  соприродного 
архетипа  –  в  нечто  изживаемое.  Тем  не  менее,  коннотация  положительного  и 
даже священного за образом Волка осталась в тюркских народах навсегда. 
 

жүктеу/скачать 2,96 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: